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陳少明 著《走向后經(jīng)學(xué)時代》出版暨自序、目錄

書名：《走向后經(jīng)學(xué)時代》

作者：陳少明

出版社：中山大學(xué)出版社

出版時間：2020

【作者簡介】

陳少明，1958年生，廣東汕頭人。哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、系學(xué)術(shù)委員會主任。中國哲學(xué)史學(xué)會第八屆、第九屆副會長，國務(wù)院學(xué)位委員會第七屆學(xué)科評議組成員。曾獲廣東省“珠江學(xué)者”（2009）、入選“國家重大人才工程”（2015）。長期致力于中國哲學(xué)、哲學(xué)史方法論的教學(xué)與研究，出版有《儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》（1992）、《被解釋的傳統(tǒng)》（合著，1995、1999）、《反本質(zhì)主義與知識問題》（合著，1995）、《漢宋學(xué)術(shù)與現(xiàn)代思想》（1995、1997）、《等待刺猬》（2004）、《〈齊物論〉及其影響》（2004、2019）、《經(jīng)典世界中的人、事、物》（2008）、《做中國哲學(xué)》（2015）、《仁義之間》（2017）等著作。

【自序】

（序文為作者原稿，出版時文字略有調(diào)整）

陳少明

這本文集中的大部分作品，主要寫于上世紀(jì)90年代。主題也非我今天常做的以經(jīng)典為對象的哲學(xué)分析，而是近現(xiàn)代思想史。這個領(lǐng)域是我學(xué)術(shù)生涯的起點。從80年代開始，思想解凍后，新思潮風(fēng)起云涌。我是在那個令人燥動不安的歲月，帶著年輕的熱誠進(jìn)入這一領(lǐng)域的。在選編本書時，依然能感受到當(dāng)年的期盼與憂慮。把自己在那個年代學(xué)與思的基本面貌呈現(xiàn)出來，是我編這個選本的一點心愿。

全書從經(jīng)學(xué)的終結(jié)及變遷的角度，討論中國近現(xiàn)代轉(zhuǎn)折過程中的一些思潮、人物與學(xué)問。內(nèi)容以西學(xué)的沖激為背景，從經(jīng)學(xué)經(jīng)世、考據(jù)與義理三個層次的功能在后經(jīng)學(xué)時代的分化，觀察、描述失去經(jīng)世作用之后，經(jīng)學(xué)的考據(jù)與義理向現(xiàn)代史學(xué)（古史辨運動）與哲學(xué)（現(xiàn)代新儒家）過渡的軌跡，以及由此開啟或以此為戰(zhàn)場的文化保守主義與激進(jìn)主義之爭。相關(guān)的思想論爭不僅表達(dá)對社會、政治不同的價值訴求，同時也改寫了新的知識版圖，其中包括新學(xué)術(shù)運動的興起及相關(guān)學(xué)派的形成。此外，西學(xué)與中學(xué)的匯聚也是新知識圖景的組成部分。學(xué)問、價值與精神，這三個詞構(gòu)成本書的主題。同時，明確的方法論意識，也是作者的努力所在。

“后經(jīng)學(xué)時代”這個概念，是承接馮友蘭先生對中國哲學(xué)史的劃分而來的。他把中國古代哲學(xué)劃分為從孔子到淮南王的子學(xué)時代和從董仲舒到康為王的經(jīng)學(xué)時代。而經(jīng)學(xué)時代的重要特征，就是思想的表達(dá)，無論新舊，皆依傍古典，包括問題與術(shù)語。我的補(bǔ)充是，康有為之后，或者從陳獨秀開始，我們進(jìn)入“后經(jīng)學(xué)時代”。這一概念“至少包含兩層意義，其一，在社會政治層次上，經(jīng)學(xué)失卻其合法性依據(jù)的地位，中國社會形式上走向法理化的時代，其二，在學(xué)術(shù)文化的層次上，對經(jīng)的研究不必站在宗經(jīng)的立場上。同時，任何學(xué)術(shù)文化的見解，都不能通過政治手段來定于一尊，也即走向思想多元化的時代。自由主義、馬克思主義是這個時代的思想動力，古史辨運動、現(xiàn)代新儒家等是這個時代的思想產(chǎn)兒。但前者是來自外部的沖擊，后者則是從傳統(tǒng)內(nèi)部蛻變的結(jié)果。如果要按子學(xué)、經(jīng)學(xué)的套式劃分文化階段的話，后經(jīng)學(xué)時代也不妨稱為西學(xué)時代?！?o:p>

采用“走向后經(jīng)學(xué)時代”作為書名，除了點明主題外，其實是想強(qiáng)調(diào)，我們今天還處在“走向”的過程中。經(jīng)學(xué)文化不只是價值取向，也包含思想方式。從離經(jīng)叛道，篡改經(jīng)典，撥亂反正，正本清源這類與經(jīng)學(xué)史密切相關(guān)的詞語，曾在改革開放之初的政治宣傳中高頻運用，就知這種唯經(jīng)書為治亂指歸的思想傾向，依然根深蒂固。只不過所崇奉的經(jīng)典已經(jīng)換了新的版本而已。換句話說，即使是激烈的反傳統(tǒng)分子，也可能仿傳統(tǒng)的方式行事。具有這種思想方式的人，不論他聲稱什么主義，都是用舊腦筋站新立場。凡傳統(tǒng)必反，與凡經(jīng)書必信一樣，也是排除異端心態(tài)的表現(xiàn)。走出經(jīng)學(xué)時代，除了否定尊卑固化的社會秩序外，更重要的是反對思想定于一尊，破除思維只會復(fù)制或模仿的習(xí)慣。走向后經(jīng)學(xué)時代，不應(yīng)以與整個經(jīng)典文化決裂為前提，而是創(chuàng)造性的運用傳統(tǒng)思想資源，面對未來。

中山大學(xué)哲學(xué)系今年復(fù)辦60周年，哲學(xué)系準(zhǔn)備編選多套學(xué)術(shù)叢書作為慶祝。從1986年開始留校，我在這個系任教已滿35周年。這意味著我人生的主要時光，是在這里與老師、同事、朋友以及學(xué)生一起渡過的。以早期習(xí)作為編選對象，既是個人對這段歲月的一種紀(jì)念，也可借此對自己的思想走向進(jìn)行復(fù)盤。90年代，我出版的文字遠(yuǎn)不只這些，但這個主題是我基本的思想關(guān)切。另外，文集中也有個別超出那個時間范圍的文章。其中，《康德哲學(xué)在近現(xiàn)代中國的影響》是我1986年完成的碩士論文，那是我踏上學(xué)問之途的起點。而發(fā)表于2013年的《作為“問題”的中國知識分子》一文，是我90年代關(guān)切的問題的延續(xù)或回音，故一并收入。在重讀這些舊文時，自然也會萌生“悔少作”的念頭。但轉(zhuǎn)念想，難道今天的文字以后就不會后悔嗎？圣賢還有“行年五十而知四十九之非”的時候呢。在電子網(wǎng)絡(luò)時代，出一本書，也就留下一個記錄而已。這樣想，心里也就釋然了。

感謝我的碩士導(dǎo)師，已故的丁寶蘭教授，是他把我?guī)胫袊F(xiàn)代哲學(xué)這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域。丁先生儒雅和謙和的形象，永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心中。感謝袁偉時教授，除了老師，他還是我青椒時期的直接領(lǐng)導(dǎo)。袁老師以學(xué)問關(guān)懷社會的精神，對我有長久的影響。此外，學(xué)生黃少微博士幫我校對了書稿，在此一并志謝！

2020年2月1日

于中山大學(xué)廣州南校區(qū)

【目錄】

自序

世紀(jì)轉(zhuǎn)折點上的文化思潮

        一、 舊傳統(tǒng)與新思潮

        二、 古經(jīng)新釋：民族危機(jī)中的使命感

        三、 佛法入世及其后果

        四、 西潮東卷

走向后經(jīng)學(xué)時代

        一、 從漢學(xué)到古史辨運動

        二、 宋學(xué)與現(xiàn)代新儒家

        三、 后經(jīng)學(xué)時代

在歷史與理念之間――漢宋學(xué)術(shù)與現(xiàn)代文化保守主義

        一、 瓶與酒的說法

        二、 辨種性與悼禮俗

        三、 理念的防線

從性理到理性――為紀(jì)念馮友蘭誕生100周年而作

        一、 性理及其問題

        二、 理的重構(gòu)

        三、 以心抗理

        四、 有限理性的倫理觀

為自由衛(wèi)道――徐復(fù)觀的思想、學(xué)術(shù)與人格

        一、 為政治而學(xué)術(shù)

        二、 從自由看傳統(tǒng)

        三、 在漢、宋之間

        四、 一個知識分子的肖像

遭遇自由：從徐復(fù)觀看儒學(xué)對當(dāng)代政治觀念的反應(yīng)

        一、 政治儒學(xué)的重建

        二、 從“積極自由”看“內(nèi)在自由”

        三、 儒學(xué)與人權(quán)

再論宋學(xué)與現(xiàn)代新儒家

康德哲學(xué)在近現(xiàn)代中國的影響

        一、 導(dǎo)論：論題的確立

        二、 理智與信仰

        三、 東方倫理與西方道德

        四、 美與人生觀

        五、 哲學(xué)與時代

黑格爾哲學(xué)與現(xiàn)代新儒家

        一、 在“絕對精神”背后

        二、 折衷心、理

        三、 理性與理想

        四、 從廣闊的背景看

思想史與思想

        一、 為思想史辯護(hù)

        二、 為思想而學(xué)問

        三、 學(xué)會思想

        四、 一種形式化的謬誤

思想史解釋：邏輯與邏輯之外

        一、思想史的語言特性

        二、概念特性與思想構(gòu)成

        三、從注釋到詮釋

        四、在方法的背后

作為知識形態(tài)的思想史

        一、“思想史”概念分析

        二、從意義詮釋看知識考察

        三、科學(xué)史的啟示

        四、解釋模式

等待刺猬――當(dāng)代學(xué)風(fēng)的一種思想史分析

        一、 洋典故的啟發(fā)

        二、 世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點

        三、 “主義”領(lǐng)先

        四、 新史學(xué)：刺猬得勢之后

        五、 仍未得道

哲學(xué)史的正當(dāng)性

道德重構(gòu)中的制度與修養(yǎng)問題——兼論儒學(xué)與政治自由主義的關(guān)系        

        一、 焦點：公德危機(jī)

        二、 制度防線

        三、 人格修養(yǎng)的文化資源

        四、 哲學(xué)討論

作為“問題”的中國知識分子

        一、引言：正在消失的“問題”

        二、帶“原罪”的基因

        三、改造“分子”

        四、“教育要革命”

        五、最后的波瀾

        六、余言：“問題”消失之后

責(zé)任編輯：近復(fù)