【丁紀(jì)】須從根本求生死，莫向支流辯濁清
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丁紀(jì)作者簡(jiǎn)介：丁紀(jì)，原名丁元軍，男，西元一九六六年生，山東平度人，現(xiàn)為四川大學(xué)哲學(xué)系副教授。著有《論語(yǔ)讀詮》（巴蜀書社2005年）《大學(xué)條解》（中華書局2012年）等。 |
須從根本求生死，莫向支流辯濁清
作者：丁紀(jì)
來(lái)源：“欽明書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七一年歲次庚子臘月廿八日戊子
耶穌2021年2月5日
偶讀一文，謂康生嘗為田家英題一聯(lián)，曰：“要從根本求生死，莫向支流分濁清?！?o:p>
甚覺(jué)警辟，遂檢其出處，乃王陽(yáng)明《居越詩(shī)》第三首《次謙之韻》之詩(shī)句。其詩(shī)曰：
珍重江船冒暑行，一宵心話更分明。
須從根本求生死，莫向支流辯濁清。
久奈世儒橫臆說(shuō)，競(jìng)搜物理外人情。
良知底用安排得？此物由來(lái)自渾成。
詩(shī)可謂“很陽(yáng)明”。兩句在此詩(shī)之中也自好，良知之不假安排、渾然天成也自是，但說(shuō)著便將良知與物理相對(duì)，則此對(duì)者非彼“世儒”，恰陽(yáng)明先生自己也。誠(chéng)不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之云倘不在乎理，則秉彝之一點(diǎn)惺惺，固不足以為“根本”矣。且“支流”處既已起“濁清”，自必有由，源清則固流清，惟于其流既起之濁清有以明辨而勇治之，豈非所以正其本、清其源者乎？如之何可以一向置之莫辨？又豈容更混淆清濁，乃竟引而至于以濁當(dāng)清乎！圣人才說(shuō)“好仁”，即說(shuō)“惡不仁”；橫渠“纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣”之意，則尤重在察惡、除惡，亦即所謂“辯濁清”者。以陽(yáng)明視之，此或皆不免于“外人情”而為累贅、成末流矣。然則“世儒”之欲避“橫臆說(shuō)”之譏者，不在于根本與支流、良知與物理上行取舍，乃在于清與濁、善與惡上定生死。善無(wú)大小，一善之必保，則既得其根本，亦自保于不畔乎“好仁惡不仁”、察惡必盡、“纖惡必除”之教矣。
前些年，我嘗自擬兩句以自勉，曰：“向根本處求取，去身心上建立?！碑?dāng)時(shí)并不知陽(yáng)明有此二句。今偶然讀之，也是覺(jué)得不無(wú)相似，故更用細(xì)觀，以為聊取作比對(duì)亦可也。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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