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腐儒、偽君子與喪家狗

作者：丁紀(jì)

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：西元2022年5月29日

李景林教授被罵“腐儒”了！溫厚藹然如李教授，來四川大學(xué)不久便遭受這樣一記殺威棒，真不禁令人嘆惜罵人者選錯了對象。李教授當(dāng)場的回應(yīng)是兩句話：“一要多些敬意，二要少些戾氣?！币廊婚L者諄諄教告之意。但到晚間朋友相聚又復(fù)說起，一亦當(dāng)作趣談，個個眉頭心頭卻都添得幾許楚楚可憐。

想起過去自己也曾被人以此名相譖，罵人者極其冷峻，一罵之后揚長而去，不留任何還嘴余地。于是竊自以為，此須先作一定之預(yù)備，或可免于將來臨事乏計之窘。當(dāng)時擬想的回應(yīng)也是兩點，但想成之后，竟再無機會一施展，其效如何尚屬未知。姑借此次李教授的遭遇當(dāng)機會，跟各位未必不可能經(jīng)受此罵的同志之士略加分享：

第一個回應(yīng)曰：孔子被親弟子子路說作“迂”，孟子亦被人說作“迂闊不切于事情”。迂者，腐也。迂腐之名加諸儒者，不亦宜乎？則人以為惡名加之，我以為榮名受之可也。

第二個回應(yīng)曰：儒被人罵“腐儒”，道被人罵“妖道”，釋被人罵“淫僧”，或者，儒被人罵“酸秀才”，道被人罵“臭道士”，釋被人罵“賊和尚”，相較可知，雖罵，中國人之對于儒家，到底還是保留更多一分敬意。然則不受“酸腐”，寧受“妖臭”、“淫賊”乎？受之哉！受之哉！

所以提請同志先有預(yù)備者，不是卜得各位即將罹受其罵，只是從孔子數(shù)下來，此語作為儒家之“專罵”，其歷史已逾兩千年，多友之所以尚未被其罵，亦惟僥幸，其罵不日之來，亦不占可知矣。且今之時代，有什么理由可以相信會此罵更少，而非更多？更文明？更善意？更富理解力？更寬容？更“多些敬意”？更“少些戾氣”？皆不然也。

前者，李景林教授在某次演講中說到過“偽君子”和“真小人”的話題，也引發(fā)一些議論。李教授說：“我想說，‘偽君子’要好過‘真小人’。這不是贊揚‘偽君子’，我是要強調(diào)，‘偽君子’的存在，說明一個社會的價值和道德體系還很穩(wěn)固，因此大家不敢明目張膽地去做惡。在一個社會里，大家都標(biāo)榜要做‘真小人’，那表明這個社會已經(jīng)是非不分，它的價值和道德體系已經(jīng)崩潰了?！辈恢庥凇皞尉印迸c“真小人”之“高下”，而取以覘世道之變，李教授用意乃在于此。但我想，這中間也尚有許多意味可說。

“偽君子”還是“真小人”，此問題如沉渣之泛起，每隔些時候，必會被人又拿出來說得熱鬧一時，雖非主動，也不能充耳不聞、全不置思。撮合歷來所想不只兩點，當(dāng)此亦不妨作孤陋之一獻(xiàn)：

一、“偽君子”壞卻一個“善”字，“真小人”壞卻一個“真”字。既偽矣，又何得蒙一“君子”之美名！既為小人矣，又何仍然著得個“真”字！

二、一個時代，一種世道，只能在“偽君子”與“真小人”之間做較量取舍，見其沉淪陷溺、敗壞下作既深矣，更何論其“高下”！

三、凡屬“偽君子”，必是“真小人”；“真小人”亦非必“偽君子”之不欲見，勢利關(guān)頭，或當(dāng)要敵對真君子之時，二者隨時可以合成一氣，不復(fù)作兩路人計較矣。

四、惟真君子，一身既為“偽君子”之坊，又為“真小人”之坊。故終須有真君子，克當(dāng)真?zhèn)螠?zhǔn)則之所在；惟以真君子之身，既以對破“偽君子”之魚目混珠，又以橫障“真小人”之肆行無忌。

五、一時辨“偽君子”之論之盛行，決不會以識破一二巧偽變詐之伎倆而醇化君子之道為志，將不至于顛覆君子之道本身，不至于視一切君子人品為一無可親、一無可信而不止也，則其終，將必以真君子、“偽君子”等等玉石俱毀，一個再無君子、再無人敢為君子、樂為君子的時代之到來為其結(jié)果。

方今既又是一個“偽君子”、“真小人”話題興盛的時代，“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣”（《論語》總章一三三），所以我料多友遭遇“腐儒”罵名之時必不在遠(yuǎn)。

“腐儒”或許還是輕的，給你一個“喪家狗”的罵名，難道竟受不得？《史記?孔子世家》載：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)；然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實告?？鬃有廊恍υ唬骸螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”鄭人善罵，這一罵，連堯、皋陶、子產(chǎn)，至少，連禹一起罵著。當(dāng)然，前謂“腐儒”乃儒家之“專罵”，“喪家狗”最初用意卻未必在罵，后來不知何時，被有心人開發(fā)出來成一罵。但此事之罵與非罵，竟不取決于鄭人?？鬃有廊欢Γ也灰詾榱R人話，如何罵得著我？同理，我鳶飛魚躍、生龍活虎，絲毫不沾“腐”字，則一個“腐”字亦如何罵得著我？徒以見罵人者之自腐自朽而已。

但儒者當(dāng)此，也不是總要甘而受之。儒者之不回罵，是不罵，不是不能罵。如孟子說：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：‘我必不仁也、必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？’其自反而仁矣、自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠?！苑炊乙?，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此，則與禽獸奚擇哉！于禽獸，又何難焉！’”（總章一一七）兩“自反而縮”，君子亦可以罵人矣，雖千萬人，吾罵之。

所以當(dāng)初看崔東壁《遺書》，看其老來憶及早受庭教，至于終生不會作一句罵人語，既以敬之，也似不能無稍遺憾，蓋如此，則儒者武備庫中已自廢一般利器矣。若當(dāng)不得已，亦何不能痛痛快快，鋼刀對鋼刀，長槍對長槍？……但是，且慢！轉(zhuǎn)念想一想，果如美國之全民持槍，則昨日事件現(xiàn)場，或許就不止于罵而已，或許一個爆炸性新聞的標(biāo)題就會寫到：“昨日大學(xué)校園發(fā)生槍擊案，三位遇難者經(jīng)鑒定皆為腐儒?！毖阅罴按?，不寒而栗，覺得非復(fù)人間之想！然則，還是上之以德不以罵，次之以罵不以兵，“要文斗，不要武斗”吧。