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    倒春寒終于漸漸離去，田野里的油菜花已經(jīng)綻放金黃，春光爛漫之際我們迎來(lái)了一年一度的清明時(shí)節(jié)。提起清明節(jié)，大多數(shù)中國(guó)人首先會(huì)想起唐代的一首詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！逼浯芜€會(huì)想起宋代的一幅畫(huà)——《清明上河圖》。郊外的春意與市井的繁華展現(xiàn)了一千多年前唐宋時(shí)人的過(guò)節(jié)情景，這種“詩(shī)情畫(huà)意”正是中國(guó)人的清明印象。
    
    
    中國(guó)人是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族，所以有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令節(jié)侯知識(shí)也發(fā)達(dá)得很早，清明就是這農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一。據(jù)漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》記載：春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！扒迕鳌敝妹銇?lái)自于此。另外按《歲時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！睆奶鞖馍峡?，清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故農(nóng)諺有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”之說(shuō)。
    
    但清明不光是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣，更是人們祭祀先祖的節(jié)日。因?yàn)榘凑仗烊撕弦坏睦砟睿斓刂蟮略簧?，在這個(gè)生機(jī)勃發(fā)的清明時(shí)分，作為后世子孫亦應(yīng)追念先祖的生養(yǎng)之德。儒家有一種“三本”之說(shuō)，即“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”。為了報(bào)恩三本，我們理應(yīng)感念天地、追思先祖、禮敬君師。清明的祭祖便是其中重要的一環(huán)。所以曾子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?nbsp;
    
    不過(guò)上古時(shí)代的人死后下葬不樹(shù)不封，根本沒(méi)有墳?zāi)沟臉?biāo)識(shí)，所以也就無(wú)從掃墓祭拜。那時(shí)候?qū)ψ嫦燃腊莸恼綀?chǎng)合乃是宗廟，周代有天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟的禮制。庶人無(wú)廟，只得祭于寢。直到今天我們還能在一些農(nóng)村人家的堂屋中看到所供奉的祖先牌位。大概是到秦始皇之后，因其在皇陵建有陵寢，遂產(chǎn)生了墓祭的制度。此后漢承秦制，逐漸由上層的貴族制度流波為下層的民間習(xí)俗，至唐代則被官方所正式承認(rèn)，納入了禮制。
    
    按照古代的習(xí)俗，掃墓時(shí)人們要攜帶酒食果品、香燭紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，點(diǎn)上香燭，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新柳插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。這也就是老百姓所謂的“燒香神知，上供人吃”。這期間的祭祀活動(dòng)后世往往還伴隨著郊游踏青。因?yàn)閺墓?jié)氣上清明正排在春分之后，此時(shí)天氣回暖，大地復(fù)蘇，到處都是一派生機(jī)盎然。人們遠(yuǎn)足踏青，親近自然，正好順應(yīng)天時(shí)，吸納大自然純陽(yáng)之氣，驅(qū)散一個(gè)冬季的積郁寒氣和抑郁心情。
    
    祭祀的凝重與踏青的休閑本是一對(duì)矛盾的情感，卻在清明節(jié)這里結(jié)合在了一起，從中我們可以窺見(jiàn)中國(guó)人對(duì)于生死的理解。荀子在其《禮制篇》中說(shuō)：“祭者，志意思慕之情也?！彼约漓胱钪匾臈l件就是內(nèi)心的“誠(chéng)”，由誠(chéng)才能與祖先的神靈相感通，進(jìn)而做到“祭如在，祭神如神在”。否則便成了做給活人看的演戲，徒有其表而已。
    
    中國(guó)是一個(gè)最為推崇孝道的民族，孔子在解釋何為孝的時(shí)候說(shuō)：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！辈还苁侨甑臄厮ブ€是三月的緦麻之服，一旦服喪結(jié)束，對(duì)于逝去親人的哀戚之情都要有所節(jié)制、回歸正常生活。因?yàn)樵谥袊?guó)古人看來(lái)，死亡并不是最終的消滅，只是一種離開(kāi)；生是死的延續(xù)，而死是生之外的另一種存在方式，祭祀則是一種溝通陰陽(yáng)兩界的方式和途徑。
    
    對(duì)照來(lái)看，不論是佛教的因果報(bào)應(yīng)六道輪回說(shuō)還是基督教的天堂地獄原罪救贖說(shuō)都與之不同，所以二者皆不需要祭祀的中介和溝通。由此而來(lái)便是其倫理關(guān)系的不發(fā)達(dá)。與中國(guó)人九族五服的龐大親戚系統(tǒng)相比，西方的人際關(guān)系要簡(jiǎn)單得多，上不過(guò)祖父母，旁不過(guò)堂表兄弟。當(dāng)然，由于一胎化政策的實(shí)行，我們?cè)械膫惱黻P(guān)系也已遭到極大的破壞，進(jìn)而摧毀著中國(guó)人原有的意義世界。
    
    清明節(jié)對(duì)于祖先的祭拜不再是一種生死離別的哀戚，而是一種陰陽(yáng)溝通的喜悅。正是在這一生死可以對(duì)話的家族時(shí)空連續(xù)體中，每一個(gè)人為自己定位進(jìn)而獲得生命的意義安排。所以“清明”不光是天地的生機(jī)萌發(fā)，更是家族的生命延續(xù)；不光是氣候的風(fēng)輕云淡，更是社會(huì)的海晏河清。只有一個(gè)清明的社會(huì)才會(huì)給人以幸福的生活，而只有子孫的幸福才足以告慰先祖的在天之靈。
    
    朗朗乾坤、清明世界，只有在這種生死通觀的思想背景之下我們才會(huì)理解，祭祀與踏青如何可能偕行，而這也正是我們中國(guó)人詩(shī)畫(huà)人生的最好寫(xiě)照。
    
    （發(fā)表于2011年4月4日《僑報(bào)》）
    
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表