【齊義虎】法律不正經(jīng)，人心不服從 ——評(píng)山西大同訂婚強(qiáng)奸案
這次的輿情其實(shí)不在案件本身，而在案件之外。俗話說(shuō)：沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就會(huì)讓人感覺(jué)不公。此案本身雖然沒(méi)問(wèn)題，但其連帶產(chǎn)生的負(fù)面外溢性卻讓很多準(zhǔn)備結(jié)婚的人感同身受、不寒而栗。整個(gè)事件的核心表面上看是被炒得火熱的性同意權(quán)，實(shí)質(zhì)卻是畸形婚戀市場(chǎng)下高額彩禮所導(dǎo)致的婚姻已經(jīng)變成赤裸裸的···
【齊義虎】正名：所謂“中東”應(yīng)該叫“西亞”
近日，加沙地帶的巴以軍事沖突持續(xù)不斷，造成了嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難，使得“中東”一詞再次成為國(guó)際問(wèn)題的焦點(diǎn)。
【齊義虎】《春秋》大一統(tǒng)的天人雙重意涵
與西方的二元對(duì)立思維不同，在中國(guó)大一統(tǒng)的思維框架下，天人乃是合一的關(guān)系，人生的完滿追求也應(yīng)該是圣俗不二。因?yàn)楹玫纳罴刃枰浪仔缘臒熁饸?，也少不了神圣性的精神升華。面對(duì)著越來(lái)越物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)，大一統(tǒng)的天道思想有助于我們重建人與自然以及自我身心的和諧統(tǒng)一關(guān)系，在物質(zhì)文明與精神文明之間達(dá)成平衡，而不偏執(zhí)于一端。
【齊義虎】敬挽張祥龍老師
從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子，學(xué)兼中西通一貫；自尊德性而道問(wèn)學(xué)，性達(dá)天人第一流。
【齊義虎】《禮記·王制》之官制研究
儒學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。前者以《王制》為經(jīng)典依據(jù)，推崇孔子，主張改制立法，是早期的經(jīng)學(xué)；后者以《周禮》為經(jīng)典依據(jù)，推崇周公，主張復(fù)古從周，是后世的史學(xué)。史學(xué)重在記錄歷史，保存國(guó)故，面向過(guò)去；經(jīng)學(xué)則要指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用，面向未來(lái)。故周公之制已屬于舊制度的陳?ài)E，孔子之制則是正當(dāng)其時(shí)之新法。本文通過(guò)文獻(xiàn)斷代的···
【齊義虎】法治中國(guó)化是依法治國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)
按照歷史法學(xué)派的觀點(diǎn)，一個(gè)民族的法律乃是該民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同民族有著不同的法律傳統(tǒng)。故法律可以借鑒，但無(wú)法移植，不經(jīng)過(guò)中國(guó)化的洗禮，照搬照抄的拿來(lái)主義或者迷信西方的原教旨主義，都無(wú)助于法治在中國(guó)的落地生根。
【齊義虎】?jī)?yōu)化一國(guó)兩制，亟需修法補(bǔ)洞
中國(guó)雖然承諾香港高度自治的大原則五十年不變，但不等于在具體的法律制度上不能根據(jù)實(shí)際運(yùn)行情況進(jìn)行調(diào)適修補(bǔ)。一國(guó)是兩制的前提，只有夯實(shí)一國(guó)的基礎(chǔ)，才會(huì)讓兩制健康成長(zhǎng)。為了香港能更好地自治，中央應(yīng)該拿出政治勇氣和政治決斷力，實(shí)事求是地檢討《基本法》的制度漏洞，擔(dān)負(fù)起中央政府的憲制責(zé)任，由全國(guó)人大進(jìn)行修訂。
【齊義虎】中美政治體制的共同秘密：都是共和國(guó)，而非民主國(guó)
民主是與君主相對(duì)而言的，共和則介于民主制與君主制之間，是一種混合政體。共和與民主的共同點(diǎn)在于它們都沒(méi)有君主，但如果僅僅從非君主制的角度理解共和就未免太膚淺了。君主和民主都是一種單一模式，共和則是一種混合模式，其概念外延和復(fù)雜程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民主，民主與專制都只是構(gòu)成共和的有機(jī)成分。中美本質(zhì)上同屬共和制，只是其具···
天津國(guó)學(xué)社團(tuán)聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)講座，齊義虎主講《虞、周之職官與政教》
虞、周為我們樹(shù)立了“政教分工”與“寓教于政”兩種實(shí)現(xiàn)政教一體的制度模式，而此種政教一體之精神正是中華傳統(tǒng)政治的最大特色和精義所在，不僅可以為當(dāng)今中國(guó)的政治改革提供思想資源，更可以為全世界政治難題的解決貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
【齊義虎】張扣扣案叩問(wèn)法治“中國(guó)化”
經(jīng)過(guò)百余年的自輕自賤之后，中國(guó)人痛定思痛，逐漸恢復(fù)了制度自信、文化自信。中國(guó)政府已經(jīng)提出了宗教中國(guó)化的問(wèn)題，那么法律的中國(guó)化呢？何時(shí)能夠到來(lái)？我們現(xiàn)在的法學(xué)教育、立法原則都是西方的舶來(lái)品，缺乏基本的中國(guó)品格。法學(xué)更是眾多學(xué)科中的西化重災(zāi)區(qū)。只有法律的中國(guó)化才會(huì)有法治的中國(guó)化，只有中國(guó)化的法治才能彌合法律與人心···
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【齊義虎】老百姓更在乎民治還是民享？
中西方在民主上存在共識(shí)，都不否認(rèn)其普世價(jià)值性。換言之，雙方在民有上是一致的，只是在民治與民享哪一個(gè)更具優(yōu)先性上存在分歧。中國(guó)人是實(shí)用理性，所以更重視結(jié)果，認(rèn)為民享更實(shí)在；西方人是形式邏輯，所以更重視過(guò)程，認(rèn)為民治更珍貴。
【專訪】齊義虎：我為什么談?wù)稳鍖W(xué)？
若以近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上的影響力而言，齊義虎堪稱“海派新儒學(xué)”的當(dāng)家小生?！罢稳鍖W(xué)”一路，是近十幾年大陸興起的一股學(xué)術(shù)潮流，蔣慶先生是擎大旗者，承襲孔子政治理想，精研春秋公羊?qū)W，區(qū)別于港臺(tái)新儒家的“心性儒學(xué)”或“生活儒學(xué)”。他們從人的社會(huì)關(guān)系中來(lái)理解人性，把人看作是一種社會(huì)關(guān)系中的存在，將社會(huì)關(guān)系的改變看作是完善人生命的···
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