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朱子論學(xué)的心學(xué)工夫論——兼及“朱陸異同”之會(huì)通

作者：劉強(qiáng)

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《朱子學(xué)刊》2018年第1期（第三十一輯）

內(nèi)容提要：以往對(duì)朱子的研究，多將其當(dāng)作理學(xué)宗師，而忽略其心學(xué)造詣，尤其是朱子論學(xué)的心學(xué)功夫論，未能引起足夠重視。事實(shí)上，朱子論學(xué)主張“心與理一”“心要在腔子里”“讀書(shū)須是虛心切記”等，皆如錢(qián)穆先生所說(shuō)“未嘗外心而言理，亦未嘗外心而言性”，本質(zhì)上可與陸王心學(xué)相得益彰，融通無(wú)礙。哲學(xué)史上聚訟不已的“朱陸異同”說(shuō)，誠(chéng)未可僅以“朱理陸心”視之，而是“你中有我，我中有你”。故朱子不唯是一理學(xué)宗師，誠(chéng)亦一心學(xué)巨擘也。

關(guān)鍵詞：朱熹；心學(xué)功夫論；朱陸異同；會(huì)通

一、“心與理一”

朱子之學(xué)，博矣深矣，森然浩然，幾無(wú)涯涘之可尋。其深究理學(xué)者自不待言，而于心學(xué)之深造自得處則易為學(xué)者所忽略。如馮友蘭先生就認(rèn)為：“朱子言‘性即理’，象山言‘心即理’。此二言雖只一字之不同，而實(shí)代表二人哲學(xué)之重要的差異?！薄叭粢砸弧⒍Z(yǔ)以表示此種差異之所在，則可謂朱子一派之學(xué)為理學(xué)，而象山一派之學(xué)，則心學(xué)也?！盵1]此論一出，影響頗大，以至于理學(xué)、心學(xué)雙水分流，涇渭分明。實(shí)則朱子不唯是一理學(xué)宗師，誠(chéng)亦一心學(xué)巨擘也。上個(gè)世紀(jì)四十年代，錢(qián)穆先生撰《朱子心學(xué)略》[2]一文，指出：“程朱主性即理，陸王主心即理，學(xué)者遂稱程朱為理學(xué)，陸王為心學(xué)，此特大較言之爾。朱子未嘗外心而言理，亦未嘗外心而言性，其《文集》《語(yǔ)類(lèi)》，言心者極多，并極精髓，有極近陸王者?！背浞挚隙ㄖ熳釉谛膶W(xué)上之價(jià)值，可謂孤明先發(fā)。1970年，錢(qián)氏又撰《朱子學(xué)提綱》，再申此意云：

后人又多說(shuō)，程朱主性即理，陸王主心即理，因此分別程朱為理學(xué)，陸王為心學(xué)。此一區(qū)別，實(shí)亦不甚恰當(dāng)。理學(xué)家中善言心者莫過(guò)于朱子。[3]

好一個(gè)“理學(xué)家中善言心者莫過(guò)于朱子”！換言之，朱子雖昌明理學(xué)，亦未嘗不是一心學(xué)家也！今結(jié)合《朱子語(yǔ)類(lèi)》[4]及相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)朱子論學(xué)之“心學(xué)工夫論”稍作申述，以明上述論斷之信實(shí)不誣。

一向以為，陽(yáng)明“心即理”之說(shuō)[5]乃從象山而來(lái)，殊不知朱子承接程頤“性即理”之說(shuō)，早有“心與理一”之論。錢(qián)穆《朱子學(xué)提綱》舉其例甚多，如：“心與理一，不是理在前面為一物，理便在心之中?！薄叭收咝呐c理一，心純是這道理。”“性便是心之所有之理?！薄靶谋闶抢碇撬鶗?huì)之地?！薄靶允抢?，心是包含該載敷施發(fā)用底?！薄靶?、性、理，拈著一個(gè)，則都貫穿?！薄袄頍o(wú)心，則無(wú)著處?！薄八X(jué)者心之理，能覺(jué)者氣之靈?！薄靶恼呷酥衩?，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事?！盵6]……蓋朱子雖有“知先行后”之說(shuō)，卻從來(lái)不曾將外物之理與存心養(yǎng)性打作兩截。朱子論仁，說(shuō)：“仁者，心之德，愛(ài)之理?！薄皭?ài)之理，便是心之德?！币鄬ⅰ靶摹迸c“理”等量齊觀。今人束景南先生《朱子大傳》乃朱子研究一大巨著，誠(chéng)為朱子學(xué)之功臣，然在論及“鵝湖之會(huì)”及“朱陸異同”時(shí)，亦說(shuō)：“朱熹以心與理為二，理是本體，心是認(rèn)識(shí)的主體；陸九淵以心與理為一，以心通貫主體與客體?！盵7]此論顯然承襲舊說(shuō)，未為篤論。

今按，朱子辟禪學(xué)，明言：“吾以心與理為一，彼以心與理為二。彼見(jiàn)得心空而無(wú)理，此見(jiàn)得心雖空而萬(wàn)理咸備?！庇终f(shuō)：“儒釋之異，正為吾以心與理為一，而彼以心與理為二耳。然近世一種學(xué)問(wèn)，雖說(shuō)心與理為一，而不察乎氣稟物欲之私，故其發(fā)亦不合理，卻與釋氏同病，又不可不察?！盵8]既然說(shuō)“心與理為一”，分明便是“心即理”之義也。

在為學(xué)工夫上，朱子更重視心的作用。他說(shuō)：“凡學(xué)須要先明得一個(gè)心，然后方可學(xué)?！薄白怨攀ベt相傳，只是理會(huì)一個(gè)心?！薄爸詾閷W(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。若吾之心及與天地圣人之心無(wú)異，則尚何學(xué)之為？”又說(shuō)：“學(xué)圣人之道，乃能知圣人之心。知圣人之心以治其心，而至于與圣人之心無(wú)以異，是乃所謂傳心。豈曰不傳其道而傳其心，不傳其心而傳己之心哉？”

由此可知，朱子之學(xué)，實(shí)乃集心學(xué)與理學(xué)之大成，未可以偏蓋全也。

二、“心要在腔子里”

如說(shuō)“心與理一”乃朱子心學(xué)之總綱，那么，其論學(xué)的心學(xué)功夫論便是圍繞此一總綱而展開(kāi)。

眾所周知，孟子乃心性之學(xué)開(kāi)山祖，無(wú)論程朱還是陸王，追本溯源，皆出自孟子[9]。孟子的心學(xué)功夫論，最具精神塑造力量的便是“求放心”之說(shuō)。孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┐颂幍摹胺拧?，蓋丟失之意。既有“放失”，則必先“存有”。所“存有”者何？孟子乃以“四心”該之，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”（《告子上》）

孟子以為，此四心“非由外鑠，我固有之”，“求則得之，舍則失之”。孟子還說(shuō)：“非獨(dú)賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！l(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！保ā睹献印じ孀由稀罚┐伺c“大人者，不失其赤子之心者也”（《離婁下》），正相發(fā)明。孟子又順此而提出“存心”之說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”（《離婁下》）“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”（《告子上》）由此可知，孟子的“養(yǎng)心”“存心”之說(shuō)，皆從“求放心”而來(lái)。在孟子看來(lái)，若能仁義禮智存乎心，則大人君子之事備矣！進(jìn)而言之，“求放心”，非一蹴可就之事，需學(xué)者一生力行不倦。

這便是孟子的心學(xué)功夫論。此一話頭，不斷為后儒所發(fā)明。如程明道說(shuō)：“心要在腔子里。”[10]更有俗語(yǔ)云： “心欲出樊籠外，心要在腔子里?！保ā对鰪V賢文》四百八十一）皆孟子“求放心”之余緒。朱子一生“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，時(shí)時(shí)省察，刻刻精進(jìn)，端賴其能貫徹“求放心”之旨：

今說(shuō)求放心，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，卻似釋老說(shuō)入定一般。但彼到此便死了；吾輩卻要得此心主宰得定，方賴此做事業(yè)，所以不同也。如《中庸》說(shuō)“天命之謂性”，即此心也；“率性之謂道”，亦此心也；“修道之謂教”，亦此心也；以至于“致中和”，“贊化育”，亦只此心也。致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，勿與不勿，只爭(zhēng)毫發(fā)地爾。所以明道說(shuō)：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心收拾入身來(lái)，自能尋向上去?！苯袂翼毦托纳献龅弥鞫ǎ津?yàn)得圣賢之言有歸著，自然有契。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十二《持守》）

這不是心學(xué)是什么？朱子又說(shuō)：“人心萬(wàn)理具備，若能存得，便是圣賢，更有何事？”“自古圣賢，皆以心地為本。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心?！边@與陸象山“發(fā)明本心”豈不異曲同工？朱子論讀書(shū)，名言警句甚多，不少即是“心學(xué)功夫論”。如：

人心不在軀殼里，如何讀得圣人之書(shū)。只是杜撰鑿空說(shuō)，元與他不相似。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十一《讀書(shū)法下》）

朱子《與呂子約》稱：“孟子言‘學(xué)問(wèn)之道，惟在求其放心’，而程子亦言‘心要在腔子里’。今一向耽著文字，令此心全體都奔在冊(cè)子上，更不知有己，便是個(gè)無(wú)知覺(jué)不識(shí)痛癢之人，雖讀得書(shū)，亦何益于吾事邪？”[11]又，朱子《答楊子直》亦稱：

學(xué)者墮在語(yǔ)言，心實(shí)無(wú)得，固為大病。然于語(yǔ)言中，罕見(jiàn)有究竟得徹頭徹尾者。蓋資質(zhì)已是不及古人，而工夫又草草，所以終身于此若存若亡，未有卓然可恃之實(shí)。近因病后，不敢極力讀書(shū)，閑中卻覺(jué)有進(jìn)步處。大抵孟子所論求其放心，是要訣爾。[12]

事實(shí)上，孟子的“求放心”，歸根結(jié)底，還是孔子的“為己之學(xué)”！故孟子論“養(yǎng)心”時(shí)乃引孔子之言說(shuō)：“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”（《孟子·告子上》）是知后世所謂“心學(xué)”，皆孔學(xué)之后繼新知也！

針對(duì)學(xué)者馳騖于外求的弊端，朱子說(shuō)：“切須去了外慕之心！”又說(shuō)：“有一分心向里，得一分力；有兩分心向里，得兩分力?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷九學(xué)二《總論為學(xué)之方》）在論“持守”一篇，朱子甚至將“心”當(dāng)作敵人，必欲“降服”而后快！他說(shuō)：“人只有個(gè)心，若不降伏得，做甚么人！”“扶起此心來(lái)斗！”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十二《持守》）這與后來(lái)陽(yáng)明所言“破山中賊易，破心中賊難”，其揆一也！朱子還說(shuō)，因?yàn)樾囊诇o散與“走作”，故須花大力氣去“防閑”：

人只一心。識(shí)得此心，使無(wú)走作，雖不加防閑，此心常在。

人精神飛揚(yáng)，心不在殼子里面，便害事。

未有心不定而能進(jìn)學(xué)者。人心萬(wàn)事之主，走東走西，如何了得?。ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十二《持守》）

又，朱子《答竇文卿》說(shuō)：“為學(xué)之要，只在著實(shí)操存，密切體認(rèn)，自己身心上理會(huì)。切忌輕自表襮，引惹外人辯論，枉費(fèi)酬應(yīng)，分卻向里工夫?！盵13]這后一句，真是深中時(shí)弊。當(dāng)今學(xué)人，包括我本人，真不知有多少坐此病痛者！大可效法朱子，痛定思痛，反己自訟也！

三、“讀書(shū)須是虛心切己”

《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九《論知行》，談為學(xué)讀書(shū)之道，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“做工夫”：

學(xué)者吃緊是要理會(huì)這一個(gè)心，那紙上說(shuō)底，全然靠不得?；騿?wèn)：“心之體與天地同其大，而其用與天地流通”云云。先生曰：“又不可一向去無(wú)形跡處尋，更宜于日用事物、經(jīng)書(shū)指意，史傳得失上做工夫。即精粗表里，融會(huì)貫通，而無(wú)一理之不盡矣。”（卷九《論知行》）

尤其是，朱子多次說(shuō)到“虛心”對(duì)于讀書(shū)治學(xué)的重要性。如：

問(wèn)：看文字，為眾說(shuō)雜亂，如何？曰：且要虛心，逐一說(shuō)看去?？吹靡徽f(shuō)，卻又看一說(shuō)。且依文看，逐處各自見(jiàn)個(gè)道理，久之自然貫通。

問(wèn)《易》如何讀？曰：“只要虛心以求其義，不要執(zhí)己見(jiàn)。讀他書(shū)亦然?！?o:p>

讀書(shū)惟虛心專(zhuān)意，循次漸進(jìn)，為可得之。如百牢九鼎，非可一嘬而盡其味。

朱子認(rèn)為，唯有“存心”“虛心”，方可“窮理”：

一心具萬(wàn)理。能存心，而后可以窮理。

心包萬(wàn)理，萬(wàn)理具于一心。不能存得心，不能窮得理；不能窮得理，不能盡得心。

窮理以虛心靜慮為本。

虛心觀理。   

或問(wèn)：“而今看道理不出，只是心不虛靜否？”曰：“也是不曾去看。會(huì)看底，就看處自虛靜，這個(gè)互相發(fā)?！保ň砭拧墩撝小罚?o:p>

在《論讀書(shū)》一卷，朱子更是反復(fù)闡明“虛心”之旨：

讀書(shū)須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說(shuō)。 

看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯(cuò)了。又曰：“虛心切己。虛心則見(jiàn)道理明；切己，自然體認(rèn)得出?！?o:p>

圣人言語(yǔ)，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說(shuō)出，把做圣人意思。

凡看書(shū)，須虛心看，不要先立說(shuō)?？匆欢斡邢侣淞?，然后又看一段。須如人受詞訟，聽(tīng)其說(shuō)盡，然后方可決斷。

看前人文字，未得其意，便容易立說(shuō)，殊害事。蓋既不得正理，又枉費(fèi)心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩得之也。

大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看。

讀書(shū)遇難處，且須虛心搜討意思。有時(shí)有思繹底事，卻去無(wú)思量處得。（卷十一《讀書(shū)法下》）

在朱子看來(lái)，“虛心”絕不僅是一種態(tài)度，更是一種切己無(wú)妄的修身“工夫”！錢(qián)穆先生總結(jié)朱子讀書(shū)工夫說(shuō)：“不知朱子讀書(shū)，同時(shí)即是心地工夫。朱子教人要能具備虛心，專(zhuān)心，平心，恒心，無(wú)欲立己心，無(wú)求速效心，無(wú)好高心，無(wú)外務(wù)心，無(wú)存驚世駭俗心，無(wú)務(wù)杜撰穿鑿心，能把自己放低，退后，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜。能如此在自己心性上用功，能具備此諸心德，乃能效法朱子之讀書(shū)。故朱子教人讀書(shū)，同時(shí)即是一種涵養(yǎng)，同時(shí)亦即是一種踐履。朱子教人讀書(shū)，乃是理學(xué)家修養(yǎng)心性一種最高境界，同時(shí)亦即是普通讀書(shū)人一條最平坦的讀書(shū)大道。”[14]今人讀書(shū)，師心自用，目空一切，動(dòng)輒糞土圣賢，厚誣古人，正坐不能“虛心”之病也！

朱子以心論學(xué)，本末、表里、精粗、內(nèi)外，無(wú)不該備貫通，真探心髓，讀來(lái)頗有其所謂“一棒一條痕，一摑一掌血”之感！

四、“只敬，則心便一”

朱子的心學(xué)功夫論，看似并無(wú)次第，實(shí)則又有一脈絡(luò)可尋。如前面說(shuō)“虛心”，后面又說(shuō)“寬心”；唯有“虛心”，方得“寬心”：

大著心胸，不可因一說(shuō)相礙?？唇唐介煟姆桨嗣娑家?jiàn)。

便是看義理難，又要寬著心，又要緊著心。這心不寬，則不足以見(jiàn)其規(guī)模之大；不緊，則不足以察其文理。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九《論知行》）

讀書(shū)，放寬著心，道理自會(huì)出來(lái)。若憂愁迫切，道理終無(wú)緣得出來(lái)。（卷十《讀書(shū)法上》）

放寬心，以他說(shuō)看他說(shuō)。以物觀物，無(wú)以己觀物。（卷十一《讀書(shū)法下》）

好一個(gè)“以物觀物”！實(shí)則是說(shuō)擺脫成見(jiàn)，放下我執(zhí)，將此心“虛靜”“平闊”，如此才能打開(kāi)蔽障，撥云見(jiàn)日！而由此又可與“敬心”打通一氣。朱子說(shuō)：

“敬”之一字，真圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無(wú)內(nèi)外精粗之間。（卷十二《持守》）

實(shí)則“敬”之一字，原本即是孔門(mén)心學(xué)工夫?！墩撜Z(yǔ)》中“敬”字出現(xiàn)甚多。如“敬事而信”、“修己以敬”；如仲弓問(wèn)仁，夫子告之以“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，還是說(shuō)“敬”。又如子游問(wèn)孝，子曰：“不敬，何以別乎？”子張問(wèn)行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！本恿⑸硖幨溃律辖酉?，無(wú)處不可用“敬”?！吨芤住は缔o》曰：“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！边@里的“直內(nèi)”，其實(shí)便是“存心”“養(yǎng)心”之義。故小程子說(shuō)：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。”[15]

朱子學(xué)接二程，故于“敬”亦極重視，甚至將“敬”當(dāng)作“存心”的唯一法門(mén)。他說(shuō)：

“敬”字，前輩都輕說(shuō)過(guò)了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者為心？只是個(gè)敬。人才敬時(shí)，這心便在身上了。

“敬”字工夫，乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。（卷十二《持守》）

初學(xué)于敬不能無(wú)間斷，只是才覺(jué)間斷，便提起此心。只是覺(jué)處，便是接續(xù)。某要得人只就讀書(shū)上體認(rèn)義理。日間常讀書(shū)，則此心不走作；或只去事物中羈，則此心易得汨沒(méi)。知得如此，便就讀書(shū)上體認(rèn)義理，便可喚轉(zhuǎn)來(lái)。

只有懷此敬心，學(xué)問(wèn)才可堅(jiān)實(shí)，道理方可通貫，知行方能合一。朱子又說(shuō)：“只敬，則心便一”?！熬?，只是此心自做主宰處?！薄叭顺９Ь?，則心常光明。”“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治?！钡鹊取＿@些論說(shuō)，均可見(jiàn)出朱子論學(xué)，并非馳騖于外物上窮理致知，而是非常重視心性的修養(yǎng)工夫。

在朱子的理學(xué)體系中，“心”實(shí)具有本體之意義。如說(shuō)“心是知覺(jué)，性是理”，“心與理為一，不是理在前面為一物。理便在心之中?！薄鞍l(fā)明‘心’字，曰：一言以蔽之，曰‘生’而已?！斓刂蟮略簧耸芴斓刂畾舛?，故此心必仁，仁則生矣。”又說(shuō)：“心之本體無(wú)不善?！瓕W(xué)問(wèn)只要心里見(jiàn)得分明，便從上面做去?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷五）朱子此言啟發(fā)陽(yáng)明處不少。陽(yáng)明說(shuō)：“至善是心之本體?！薄爸辽浦皇谴诵募兒跆炖碇畼O便是?！盵16]皆是朱子之余緒也。

總之，在朱子的論學(xué)言說(shuō)中，實(shí)在看不出有任何“重理輕心”之處，毋寧說(shuō)，“心”比“理”更具能動(dòng)性和主動(dòng)性，無(wú)心則無(wú)理也。故朱子理學(xué)，實(shí)亦“心學(xué)”，總謂之“人學(xué)”也！

五、余論：“朱陸異同”之會(huì)通

關(guān)于朱子論學(xué)之心學(xué)功夫論，今姑粗論之如上。而于“朱陸異同”，亦有些感想，且置于篇末，以為余論。

竊以為，古人之學(xué)，氣象渾樸，雖有異同，而未必定分軒輊，若斷章取義，掛一漏萬(wàn)，極易南轅北轍，入寶山而空手回。此其一。其二，即便各家各派，確有義理之差異，觀點(diǎn)之分歧，亦未嘗不可調(diào)和之，折中之。漢末儒釋道各家并峙，衢路分明，而后有魏晉玄學(xué)出，折衷彌縫，辯異玄同，乃成一代之學(xué)。唐代佛老禪宗盛行，儒門(mén)淡泊，而后有宋明理學(xué)出，吐故納新，奪胎換骨，又成一代之學(xué)。是故，程朱理學(xué)也好，陸王心學(xué)也罷，亦只是后人大體言之，未可定于一是，更不必執(zhí)一而論。即便哲學(xué)史上聚訟不已的“朱陸異同”說(shuō)，亦未可以“朱理陸心”視之，而是你中有我，我中有你。朱子既未嘗外心而論理，而象山又何嘗外理而論心？象山之學(xué)，雖以“發(fā)明本心”為旨?xì)w，但其亦極重“理”，嘗曰：

蓋心，一心也，至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理，實(shí)不容有二?！始创诵囊?，此理也。求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺(jué)者，絕此理也；愛(ài)其親者，此理也；敬其兄者，此理也；見(jiàn)孺子將入井而有怵惕惻隱之心，此理也；可羞之事則羞之，此理也；可惡之事則惡之，此理也；是知其為是，非知其為非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜，此理也；敬此理也，義亦此理也；內(nèi)此理也，外亦此理也。[17]

若單讀此段，與朱子又有何異？須知學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，亦常有俗語(yǔ)“話趕話”之況，彼此各執(zhí)一端，機(jī)鋒相向，意在標(biāo)明己說(shuō)，唇槍舌劍時(shí)，欲其義理圓融，滴水不漏，“非不為也，實(shí)不能也”?！爸礻懏愅笨勺魅缡怯^，陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)何謂不然？陽(yáng)明《朱子晚年定論序》稱：“予既自幸其說(shuō)之不謬于朱子，又喜朱子之先得我心之同?！盵18]又嘗說(shuō)：“然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也”[19]?！拔嶂呐c晦庵之心，未嘗異也”，“若其余文義解得明當(dāng)處，如何動(dòng)得一字”！[20]分明以朱子晚年之學(xué)為“正學(xué)”。郭齊勇先生稱：“陽(yáng)明21歲以后‘遍讀考亭之書(shū)’長(zhǎng)達(dá)16年，有深厚的朱子學(xué)的基本功底。完整的陽(yáng)明學(xué)，八、九成以上是與朱子學(xué)相重疊的?！盵21]可謂探本之論！

錢(qián)穆先生成書(shū)于1930年的《陽(yáng)明學(xué)述要》，在論及陽(yáng)明與朱子學(xué)問(wèn)淵源時(shí)說(shuō)：“到底是他受朱子的影響太深了，……在他胸中終于洗不掉‘《大學(xué)》為入德之門(mén)’的一個(gè)見(jiàn)解。因此他在龍場(chǎng)一悟，也還只悟到格物致知的義解上去。此后陽(yáng)明講學(xué)始終脫不掉那一套格物、致知、誠(chéng)意、正心的話頭。他還要復(fù)位《古本大學(xué)》，還要替朱子搜集他的《晚年定論》，可見(jiàn)陽(yáng)明平素在他內(nèi)心深處，確實(shí)信仰《大學(xué)》，信仰朱子?！盵22]而上個(gè)世紀(jì)七十年代，唐君毅先生亦撰文指出：

如自陽(yáng)明學(xué)之歸宗近于陸處說(shuō)，則謂陸王為一脈，自亦未嘗不可。但自陽(yáng)明之學(xué)之所論之問(wèn)題看，則明由朱子之學(xué)中出來(lái)，不由象山之學(xué)而來(lái)。由他們對(duì)先秦儒學(xué)之傳承上看，則象山是孟子學(xué)，朱子陽(yáng)明，都是以《大學(xué)》《中庸》為主之學(xué)。象山之學(xué)自是廣大高明，但尚未及于精微中庸。朱子陽(yáng)明則皆能極精微，亦更切于庸言庸行。故我們今可以說(shuō)，如學(xué)者能先有契于陸象山之學(xué)，以樹(shù)立志愿，再至朱子之細(xì)密分析之論，更看陽(yáng)明之如何將朱子分為心與理、未發(fā)與已發(fā)、體與用、動(dòng)與靜、內(nèi)與外等相對(duì)而說(shuō)者，在陽(yáng)明如何再通之為一以說(shuō)，以合于象山之“心與理一”、“內(nèi)心與外之宇宙合一”之論；則我們對(duì)此三賢之學(xué)，可視如一三角形，相資相發(fā)，同在一修大路上之處。亦不必以為勢(shì)同水火。今依此以看陽(yáng)明學(xué)之地位，自其出于朱而歸宗近于陸處看，便應(yīng)視陽(yáng)明為朱陸之學(xué)之一綜合通貫。不可只與陸子并稱為陸王，亦可與朱子并稱為朱王。[23]

唐氏之論陽(yáng)明之學(xué)，以為“不可只與陸子并稱為陸王，亦可與朱子并稱為朱王”，真是妙論！要言之，朱子之學(xué)非僅理學(xué)也，實(shí)亦心學(xué)也；朱子以心論學(xué)，非支離名相也，乃切己反求之修養(yǎng)工夫也。陽(yáng)明得朱子真?zhèn)?，故其心學(xué)尤主“知行合一”“事上磨練”。而其后學(xué)，則頗有“各以己見(jiàn)立說(shuō)，學(xué)者稍見(jiàn)本體，即好為徑超頓悟之說(shuō)，無(wú)復(fù)有省身克己之功”[24]之弊，陽(yáng)明《朱子晚年定論》所云朱子“晚歲固已大悟舊說(shuō)之非，痛悔極艾，只以為自誑誑人之罪，不可勝贖”，亦未免過(guò)甚其辭。須知朱子晚年能知前非，正學(xué)問(wèn)精進(jìn)，德業(yè)有成之證，正如朱子論孔子“述而不作”章有言，“蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也”[25]。此論朱子之學(xué)，不可不知者也。

2017年10月16日草于浦東守中齋

注釋?zhuān)?/span>
[1] 馮友蘭：《宋明道學(xué)中理學(xué)心學(xué)二派之不同》，《清華學(xué)報(bào)》1932年第8期。
 
[2] 見(jiàn)《學(xué)原》1948年第2期。
 
[3] 錢(qián)穆：《朱子學(xué)提綱》，北京：三聯(lián)出版社2002年版，第44頁(yè)。
 
[4] 本文所引《朱子語(yǔ)類(lèi)》，均據(jù)宋黎靖德所編，中華書(shū)局1986年王星賢點(diǎn)校本。不詳注頁(yè)碼。
 
[5] 詳見(jiàn)王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，中州古籍出版社2008年版，第388頁(yè)。
 
[6] 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第五《性理》。
 
[7] 束景南：《朱子大傳》，福建教育出版社1992年版，第337頁(yè)。
 
[8] 朱熹：《答鄭子上》，《晦庵先生朱文公文集》，四部叢刊本。
 
[9] 王陽(yáng)明《陸九淵集序》稱：“自是而后有象山之學(xué)，雖其純粹和平，若不逮于二子（按：指周、程二子），而簡(jiǎn)易直截，真有以接孟氏之傳。其議論開(kāi)闔，時(shí)有異者，乃其氣質(zhì)意見(jiàn)之殊，而要其學(xué)之必求諸心，則一而已。故吾嘗斷以陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也?！眳ⅰ蛾懢艤Y集》，中華書(shū)局1980年版，第538頁(yè)。
 
[10] 《二程遺書(shū)》卷七。王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》，上冊(cè)，中華書(shū)局2004年第二版，第96頁(yè)。
 
[11] 王陽(yáng)明：《朱子晚年定論》，《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2014年版，第147-148頁(yè)。
 
[12] 王陽(yáng)明：《朱子晚年定論》，《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2014年版，第156頁(yè)。
 
[13] 王陽(yáng)明：《朱子晚年定論》，《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2014年版，第151頁(yè)。
 
[14] 錢(qián)穆：《朱子學(xué)提綱》，三聯(lián)出版社2002年版，第161-162頁(yè)。
 
[15] 《二程遺書(shū)》卷十八，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》，上冊(cè)，中華書(shū)局2004年第二版，第188頁(yè)。
 
[16] 王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，中州古籍出版社2008年版，第25、28頁(yè)。
 
[17] 《陸九淵集》，中華書(shū)局1980年版，第5頁(yè)。
 
[18] 《王陽(yáng)明全集》（一），上海古籍出版社2014年版，第145頁(yè)。“心之所同”，語(yǔ)出《孟子·告子上》：“心之所同然何也？謂理也，義也，圣人先得我心之所同然耳?！?br> 
[19] 王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，中州古籍出版社2008年版，第254頁(yè)。
 
[20] 王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，中州古籍出版社2008年版，第112頁(yè)。
 
[21] 郭齊勇：《朱高正<傳習(xí)錄通解>序》。
 
[22] 錢(qián)穆：《陽(yáng)明學(xué)述要》，九州出版社2010年版，第100頁(yè)。
 
[23] 唐君毅：《陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)》，中華學(xué)術(shù)院《陽(yáng)明學(xué)論文集》，一九七二年二月。
 
[24] 錢(qián)德洪《〈大學(xué)問(wèn)〉跋》，《王陽(yáng)明全集》（三），上海古籍出版社2014年版，第1072頁(yè)。
 
[25] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第93頁(yè)。