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景海峰與現(xiàn)場(chǎng)聽眾“談心”

作者：景海峰

來(lái)源：“屈子書院”微信公眾號(hào)

導(dǎo)言

在中國(guó)人的觀念中，“心”不僅僅是生理學(xué)、醫(yī)學(xué)上與個(gè)體生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認(rèn)知的、本體的意義與內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流中，不僅儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽(yáng)明心學(xué)盛行的今天，我們?cè)撊绾握厩逶?，?lái)理解“心”與“心學(xué)”，探尋從孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽(yáng)明之間“心學(xué)”的詮釋路徑與多重意涵，揭秘“心”在中國(guó)文化與哲學(xué)思想中的重要價(jià)值與意義？

2019年6月30日，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)委員景海峰教授蒞臨屈子書院講壇，以“談‘心’”為主題發(fā)表演講，與現(xiàn)場(chǎng)聽眾開展了精彩的互動(dòng)。講座由鳳凰網(wǎng)湖南頻道全球同步直播，在線參與人數(shù)多達(dá)46.8萬(wàn)；長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長(zhǎng)王琦擔(dān)任嘉賓主持。

【現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)】

聽眾提問(wèn)：

景教授，您好！非常感謝您帶來(lái)的精彩演講。請(qǐng)問(wèn)王陽(yáng)明的良知對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有什么指導(dǎo)作用？您剛才說(shuō)的立德、立言、立功，我們要怎么去做呢？謝謝！

景海峰：

陽(yáng)明學(xué)在這十年間，差不多成了中國(guó)傳統(tǒng)文化或國(guó)學(xué)復(fù)興大潮里最引人矚目的、流行最廣的一個(gè)思潮，自上而下、自下而上，各階層對(duì)陽(yáng)明學(xué)都發(fā)生了極大的興趣，產(chǎn)生了自己的想象與熱望。關(guān)于心和理的關(guān)系（心即理）、良知的揭示與達(dá)成（致良知）、知識(shí)與行動(dòng)的融會(huì)（知行合一），這些是他思想的核心，或者是最為重要的內(nèi)容。除理論外，一般人對(duì)他感興趣的可能是事功，從他的人格來(lái)講，也有很多被后人所稱道的地方。從清末到現(xiàn)代，海內(nèi)外很多學(xué)者，或者一些實(shí)業(yè)界的人物，對(duì)陽(yáng)明的經(jīng)歷都非常有興趣。他如何動(dòng)心忍性，怎么克服人生的千般磨難，最后在艱難困苦中沖出重圍，成就一番功業(yè)，這些對(duì)一般人來(lái)講可能更有吸引力?，F(xiàn)在很多講人才學(xué)、成功學(xué)、勵(lì)志學(xué)的，都拿陽(yáng)明來(lái)做例子。就立功層面而言，陽(yáng)明和其他儒生，尤其是限于在思想學(xué)說(shuō)方面有作為的歷史人物確實(shí)不同。他很特別，獨(dú)樹一幟，事功令人欽服。如何立功？陽(yáng)明不只是思想的感召者，也是一個(gè)活生生的榜樣。當(dāng)然，我們今天學(xué)陽(yáng)明，不是說(shuō)人人都要成就陽(yáng)明般的功業(yè)，這是可遇而不可求的，所以還是要從他的精神狀態(tài)和意志力入手來(lái)學(xué)。陽(yáng)明這一生可以說(shuō)是很不平凡的，充滿了艱辛。

人在不同的時(shí)代面臨的境遇是有差別的，功業(yè)目標(biāo)也是不一樣的。我們?nèi)绾伟炎晕业纳c外部世界的價(jià)值，即所謂立德、立功、立言結(jié)合起來(lái)，使之成為一種追求來(lái)激發(fā)自身的力最？今天學(xué)陽(yáng)明是要學(xué)他的意志力，雖經(jīng)千難百折，但信念不改，對(duì)社會(huì)始終有道義擔(dān)當(dāng)?shù)那閼??！拔倚墓饷?，夫?fù)何求？”心的體悟是自己的一種定力、一種自信，這個(gè)自信當(dāng)然是跟對(duì)文明價(jià)值的理解、對(duì)吾族歷史文化熱愛的深厚感情聯(lián)系在一起的。陽(yáng)明的這種意志力，對(duì)我們每個(gè)人都有啟發(fā)，也是我們可學(xué)的。要學(xué)就學(xué)他的心性和定力，這種堅(jiān)定不移的信念、百折不撓的精神，這是可以從生活實(shí)踐和日常工作中來(lái)體會(huì)的。

從陽(yáng)明的思想來(lái)講，他對(duì)道德的理解有一個(gè)深化和精微的過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自主性和獨(dú)有價(jià)值。陽(yáng)明行教天下，弟子眾多，復(fù)現(xiàn)了當(dāng)年孔子講學(xué)的情景，聽眾中社會(huì)各階層人士都有，真正做到了“有教無(wú)類”。陽(yáng)明后學(xué)的思想普及工作對(duì)社會(huì)草根有很強(qiáng)的感染力，這也是陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。如果陽(yáng)明的學(xué)術(shù)只是一些抽象的哲理，不能把思想學(xué)說(shuō)和每個(gè)人的身心實(shí)踐通貫起來(lái)，就不可能有那么大的感召力量，這方面陽(yáng)明學(xué)的表現(xiàn)很優(yōu)異，對(duì)我們很有啟發(fā)性。我們今天的教育工作和社會(huì)有隔層，不通貫，往往說(shuō)一套做一套，所以問(wèn)題很多。我們不能只就書本而書本，就講壇而講壇，而要身體力行，從對(duì)生命實(shí)踐的追求中來(lái)體味學(xué)問(wèn)的真諦。這是陽(yáng)明教會(huì)我們的，對(duì)我們特別有啟發(fā)。

陽(yáng)明的思想涉及言和行的很多層面。在言教方面，通過(guò)讀《傳習(xí)錄》了解他的思想學(xué)說(shuō)，學(xué)習(xí)很多道理；在行教方面，作為一個(gè)活生生的歷史人物，我們?nèi)タ此男雄E，了解他看問(wèn)題和處理問(wèn)題的方法，這對(duì)我們當(dāng)代人是有益的。

聽眾提問(wèn)：

景教授，您好！請(qǐng)問(wèn)在物欲橫流、功利主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)，如何才能探尋好自己的本心，找到生命的快樂？謝謝！

景海峰：

這是一個(gè)很大的問(wèn)題，也是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。就每個(gè)時(shí)代而言，每個(gè)個(gè)體可能都面臨著這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，具體的情況不一樣，有時(shí)代的特殊境遇。但就我們個(gè)人來(lái)講，就我們的生命個(gè)體來(lái)講，不管在哪個(gè)時(shí)代，有些東西是相同的。像你剛才講的物欲橫流的間題，就是指面對(duì)物質(zhì)利益的誘惑時(shí)，我們?cè)趺慈タ咕?？我想這不只是我們當(dāng)代人的困惑，也是整個(gè)人類的困惑。我剛才講心學(xué)的意義，講人的精神性問(wèn)題，可能都面臨著怎樣從物的束縛或禁銅中沖破出來(lái)、從物的狀態(tài)里得到一種解脫而不是被物欲所完全控制的問(wèn)題。所以，不管是古人還是今人，可能都在不斷地思考這個(gè)問(wèn)題。

近代西方功利主義思想，從心學(xué)角度來(lái)講，對(duì)心的境界的升華、對(duì)心的精神追求構(gòu)成了一種障礙，二者之間具有不相容性。但我們從心學(xué)的豐富性和包容性里也可以找到化解之道：一方面怎么樣在一個(gè)制度或者一種條件下來(lái)處理這些問(wèn)題，但另一方面，也是最根本的，還是如何回到自我本身來(lái)面對(duì)這些問(wèn)題。欲望不但有一個(gè)伸縮度，而且有自我把控和節(jié)制的可能性。一方面，這個(gè)外力很強(qiáng)大，不管是誘惑也好，或者是被逼迫也好，你只能跟隨這個(gè)趨勢(shì)和潮流去走；另一方面，怎么去做、如何面對(duì)還是一個(gè)自我信念的問(wèn)題。所謂“自作主宰”，就是一種信念、一種堅(jiān)定性，不為物欲所動(dòng)，如陽(yáng)明講的“我心自足”的狀態(tài)，或“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門托缽效貧兒”的心緒。本有的東西，如果你沒有理韶，沒有體會(huì)到，就容易把外在的表象的東西作為生命的追求或目的，最后就會(huì)喪失本心，喪失自我。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在陽(yáng)明的思想里或者在心學(xué)的文化里，實(shí)際上為我們提供了大量的可供借鑒的資源。關(guān)于怎樣來(lái)培養(yǎng)自我，增強(qiáng)本心的力量，堅(jiān)固我們抵抗外部世界誘惑的能力，里面談了很多，現(xiàn)代的許多哲人也有這方面的探討。我們一方面去看看這些智者、這些先賢、這些思想家，他們?cè)趺磥?lái)做分析和論辯；另一方面主要是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和自我體悟，培養(yǎng)我們的心力或意志力，在我們面對(duì)各種誘惑的時(shí)候能夠不為所動(dòng)。

聽眾提問(wèn)：

剛才景教授從時(shí)間概念、歷史線索與空間維度等角度，跟我們講了關(guān)于心學(xué)的相關(guān)知識(shí)，我覺得很受啟發(fā)。聽了以后我覺得心學(xué)應(yīng)該更多地關(guān)注作為個(gè)體的人，跟個(gè)體有更直接的關(guān)系，讓我有了思維和視野上的改變。我感覺儒、釋、道都講“心”的概念，都在探討個(gè)體與世界的關(guān)系，但是他們談“心”的時(shí)候，更多區(qū)別在什么地方呢？

景海峰：

這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜。我們是以儒家的思想線索為主干，包括先秦、宋明到當(dāng)代的陽(yáng)明熱，主要是從侶家的視野這個(gè)學(xué)術(shù)線索來(lái)講的。關(guān)于佛教、道家到后來(lái)的道教，各有自己的發(fā)展脈絡(luò)。比如它們對(duì)概念的使用、對(duì)心學(xué)歷史的挖掘，都非常豐富，也非常復(fù)雜。

比如說(shuō)佛家，佛家講心是從“識(shí)”來(lái)講的，是一套心意識(shí)學(xué)說(shuō)?！白R(shí)”包括了八心王和五十一心所，心的功能除了感知性的前六識(shí)——眼、耳、鼻、舌、身外，還有意，是一種綜合的能力，就相當(dāng)于荀子所講的天君，具有認(rèn)知功能上的統(tǒng)合作用。這些都好理解，特別的是第七、八兩種識(shí)末那識(shí)和阿賴耶識(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)的思維活動(dòng)里面找不到，也很難理解。這是印度宗教思維很特殊的內(nèi)容，佛教闡發(fā)了這些內(nèi)容并形成了一套獨(dú)特的對(duì)于世界的理解和解釋，這是非常復(fù)雜與精微的精神現(xiàn)象描述。佛家講的心可以說(shuō)是一種很細(xì)微的精神分析，它所描繪的圖像和情景，更多的是一種體驗(yàn)狀態(tài)而不是客觀知識(shí)。這套心意識(shí)學(xué)說(shuō)在各宗派中，內(nèi)容有所不同，特別是簡(jiǎn)繁不一樣。比如唯識(shí)宗最復(fù)雜，而禪宗相對(duì)簡(jiǎn)易，后來(lái)禪宗把這一套名相的東西來(lái)了個(gè)“大掃除”，改為主要通過(guò)生命實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，但一些根本的精神還是受到“心”的分析的影響。所以在整個(gè)中國(guó)化的佛教里面，我們?nèi)阅芸吹接《确鸾趟枷氲暮圹E。

道教也一樣有自己的脈絡(luò)，如從道家老子、莊子開始，到后來(lái)的道教。莊子講的“心”，主要是講“心齋”，或者如老子所講的“合光同塵”。道教就是要把紛繁復(fù)雜的世界簡(jiǎn)易化，由有到無(wú)，在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，“心”把這些復(fù)雜的東西掃落，使之凝聚到一個(gè)根源的意識(shí)上。所以道家對(duì)很多復(fù)雜的文化形式有一個(gè)批判，這跟儒家為學(xué)日益講擴(kuò)充的路向很不一樣。道家認(rèn)為心受到后天的污染，表現(xiàn)得非常紛雜，甚至是一種附贅的狀態(tài)，于是道家談怎么樣掃除它而返回到清靜之本。

盂子講的善端、陽(yáng)明講的良知，強(qiáng)調(diào)的是怎樣把“心”通過(guò)后天的道德實(shí)踐不斷地?cái)U(kuò)充，把善性發(fā)揚(yáng)光大。后天努力的過(guò)程，實(shí)際上是修養(yǎng)工夫增強(qiáng)和道德品質(zhì)磨慚的過(guò)程。不是退避三舍，而是知難而進(jìn)；不是回到本原就完了，而是要不斷處理新的問(wèn)題，知其不可為而為之。在艱難困苦當(dāng)中，發(fā)揮人的積極性、能動(dòng)性，把道德的力量發(fā)揚(yáng)光大。如果能夠發(fā)揮到一定程度，就成為君子；發(fā)揮到極致，就是圣人。如果人人都成為君子，希圣希賢，那么這個(gè)世界就是一個(gè)大同世界了。這就是儒家的路向。

所以說(shuō)三家各有所長(zhǎng)，我們要站在各家的邏輯上來(lái)理解它們。在現(xiàn)代的境遇下，如何來(lái)融合這些資源，如何吸收資源里有意義的成分，是我們今后努力的方向。

（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定）

主編：朱漢民 王琦

出版社:湖南大學(xué)出版社

版次：2021年6月第1版

開本：16

定價(jià)：68.00元

ISBN：978-7-5667-2172-3

【書籍簡(jiǎn)介】

文化是一個(gè)民族的“根”與“魂”。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。在中華民族復(fù)興的今天，如何繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和文明發(fā)展相適應(yīng)，是一個(gè)重要的時(shí)代課題。本書匯集了湖南大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)社科院等高校與研究機(jī)構(gòu)的知名學(xué)者在屈子書院講壇演講的內(nèi)容，體現(xiàn)了朱漢民、景海峰、劉海峰、顏炳罡、彭林、程方平、李相海、董平、王中江、吳光、李宗桂、李存山、杜保瑞等教授關(guān)于鄉(xiāng)賢典范、禮樂文明、家風(fēng)家訓(xùn)、科舉制度、知行合一、成己成人、中國(guó)文化精神等問(wèn)題的獨(dú)特見解，呈現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者的家國(guó)情懷與文明傳承的使命和擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了他們立足傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代的理性思索與人生智慧。

即日起，“屈子書院”公眾號(hào)將每周推出《家國(guó)情懷與文明傳承》一講內(nèi)容，以饗讀者。

【書本目錄】

第1講  朱漢民  鄉(xiāng)賢典范與湖湘人格     

第2講  景海峰  談“心”

第3講  劉海峰  從古代科舉到現(xiàn)代高考

第4講   顏炳罡 傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代價(jià)值：由家族制度的破壞到家庭文明的重建

第5講  彭林 儒家禮樂文明與中國(guó)文化精神

第6講  朱漢民 李相海 程方平“東亞傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代傳承”會(huì)講

第7講  董平  陽(yáng)明心學(xué)及其知行合一說(shuō)

第8講  王中江  儒家的一貫之道：成己、成人、成物和"仁"的精義

第9講  吳光  儒學(xué)與中華家文化

第10講  李宗桂  善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第11講  李存山  范仲淹與《岳陽(yáng)樓記》

第12講  杜保瑞 《周易》的人生智慧

后記

【嘉賓簡(jiǎn)介】

景海峰

1957年生，寧夏賀蘭人。早年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系；曾先后在香港中文大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等校做訪問(wèn)研究?，F(xiàn)任深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授，武漢大學(xué)、中山大學(xué)等校兼職教授、博士生導(dǎo)師；兼任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等。主要從事儒學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史研究，專著有《熊十力》、《梁漱溟評(píng)傳》、《中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋》、《新儒學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)思想》、《詮釋學(xué)與儒家思想》、《經(jīng)典詮釋與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》等，另有編著十余種及學(xué)術(shù)論文一百多篇。

責(zé)任編輯：近復(fù)