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《論語·雍也》通講

原標(biāo)題：宋立林老師在《論語·雍也》通講的分享

作者：宋立林

來源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

各位師友，大家下午好！剛才主持人劉昭提到，孔門十哲在《雍也》這一篇里集體亮相，在過去我確實(shí)也沒注意到，我覺得這個(gè)發(fā)現(xiàn)是很有價(jià)值的。

“仲弓”在這一篇里出現(xiàn)了三次，頻率是很高的。對于“雍也可使南面”?！澳厦妗币⒁馑泄沤裰畡e，在漢代和先秦時(shí)期還是有些不一樣的?！澳厦妗?，顯然不是南面為君，為天子。君是管理者的通稱。天子、諸侯、士大夫，都可以稱之為君。這里孔子是指冉雍（仲弓）有這樣的資格去做官。四科十哲中第一科就是“德行科”，仲弓列于德行科中，但是這并不意味著仲弓僅有德行。正如同樣被列入“德行科”之列的顏回，在孔子那個(gè)時(shí)代，不管是孔子也好，孔門弟子也好，還是當(dāng)時(shí)各國國君也好，都對顏回有著很高的評(píng)價(jià)?！妒酚洝贩Q顏回為“王之輔相”，他具備做相的能力，德行高同時(shí)也包含著一種能力，仲弓也是這樣。

宋立林教授

對于“仲弓問子桑伯子”這一章，實(shí)際上是以他和孔子的對話來彰顯仲弓的政治哲學(xué)。通過孔子對他的肯定——“雍之言然”，仲弓的政治哲學(xué)由此體現(xiàn)出來，就是“居敬而行簡，以臨其民”。

到了第六章，仲弓又出現(xiàn)?！白又^仲弓”，這里的“謂”可以有兩種理解，一種就是同“子謂季氏”的謂，指評(píng)論的意思，就是孔子和別人談?wù)撝俟硪环N理解就是“告訴”，和他說話，這兩種理解都能說得通。

關(guān)于仲弓，剛才也提到了“子弓”，林桂榛師兄曾經(jīng)寫過一篇文章，他認(rèn)為，荀子所說的仲尼、子弓，所指的子弓不是仲弓，而是“馯臂子弓”，就是傳《易》的子弓。在我的博士論文中專門對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。這里稱為子弓，就像季路稱為子路一樣，而且從荀子對他的評(píng)價(jià)及對荀子的影響來看，馯臂子弓沒有那么大的影響，將馯臂子弓放在儒學(xué)發(fā)展史上，能和仲尼并稱，這是不可能的。綜合所有的資料來看，仲弓才最可能是“子弓”。

“弟子孰為好學(xué)”這一章，是對顏回的高度評(píng)價(jià)。“好學(xué)”在《學(xué)而》篇里就出現(xiàn)了，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道于正焉，可謂好學(xué)也已”，所以這個(gè)“學(xué)”，不是知識(shí)性的學(xué)習(xí)，而是一種為己之學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是成德、修身。孔子在講顏回好學(xué)的時(shí)候，他用了六個(gè)字來概括，“不遷怒，不貳過”，這是一種很難得的德性與修養(yǎng)功夫，此處是對顏回的一個(gè)高度評(píng)價(jià)。

第十一章，這里對顏回的評(píng)價(jià)是《論語》里面最有名的一章。到了宋代，孔顏樂處是一個(gè)非常重要的精神境界，對中國儒學(xué)的影響，非常之大?，F(xiàn)代人對“簞食瓢飲”——這種生命的窮困、窘境，認(rèn)為是很難堪的，所以很多人對顏?zhàn)?、對儒學(xué)的排斥，很可能是從這來的?！邦伝厝虏贿`仁”，錢穆先生說不違就是不離開，是“安仁”的意思，至就是來了，“達(dá)到”的意思。日月是偶爾，偶爾能做到，這是非常普遍的現(xiàn)象，我們一般人修養(yǎng)不夠，功夫不夠，一般也就是“日月至焉”。

《論語》當(dāng)中，孔子談心的地方很少，但這里出現(xiàn)了心，一定要注意孔子的心學(xué)，儒家心學(xué)的傳承，在這就有體現(xiàn)?？鬃釉谡撌霎?dāng)中，談“心”這個(gè)字談的很少，但是忠、恕、德，這些字本身都是和心相關(guān)的。心學(xué)在孔子這里有很多表現(xiàn)，“心”雖然不是孔子著重談的一個(gè)概念，但是心學(xué)在孔子這早已奠基。

在“子華使于齊”章，孔子想表達(dá)的就是“君子周急不繼富”。大家可以思考是雪中送炭，還是錦上添花？同時(shí)“子華使于齊”“原思為之宰”兩章反映出講公西赤和原思的鮮明對比，也從另一個(gè)側(cè)面反映了，孔門弟子之間這種感情。

第八章是講弟子們的特征，對幾個(gè)弟子的從政能力給予了很高肯定，“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”。為什么孔子說“求也退,故進(jìn)之”？這體現(xiàn)了冉求的特點(diǎn)，即意志不堅(jiān)定。所以后面講冉求的時(shí)候，說“非不說子之道”。我們都喜歡談?dòng)袥]有理想，但真正做的時(shí)候遇到困難就不愿意做了，道的追求也是如此，喊口號(hào)很容易，但是踐行很難，所以當(dāng)冉求給自己辯護(hù)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)遭到孔子的批評(píng)。孔子看人很準(zhǔn)，說冉求“力不足者，中道而廢”，你能力不夠的話，那就中道而廢，就像爬山一樣，爬到半山腰就上不去了。“今女畫”，不是爬到半道就不走了，是根本就沒走，“畫”就是自己固步自封，沒有邁步。

在講到儒家的境界時(shí)，孔子對子夏說：“女為君子儒，無為小人儒”。應(yīng)該怎么理解君子儒和小人儒？“儒”是職業(yè)嗎？孔子說這句話的時(shí)候，儒是否已經(jīng)從一種職業(yè)變成一種思想流派？這個(gè)大家可以繼續(xù)思考。胡適的《說儒》影響非常之大，但是后世批評(píng)他的人很多。儒曾作為一種職業(yè)存在，錢穆先生說“儒墨皆當(dāng)時(shí)社會(huì)生活職業(yè)一流品”，傅斯年先生也有這樣的說法。那么儒從一種職業(yè)，變成了一種學(xué)派。其中的君子和小人如何區(qū)分？區(qū)分君子與小人的是地位，還是德行？我認(rèn)為君子儒和小人儒，不是指為當(dāng)官的做儒，還是為老百姓做儒，不是從地位上講。我覺得就《論語》當(dāng)中，君子、小人還有一個(gè)層面的區(qū)分，就是以格局來評(píng)定。“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”這就表明可能就和境界是有關(guān)系的。君子儒與小人儒和個(gè)人的境界有關(guān)系。

“子游為武成宰”章，主要講的是澹臺(tái)滅明。對于澹臺(tái)滅明的記載，《史記》的記載中和《孔子家語》的記載當(dāng)中就有不同之處。澹臺(tái)滅明在《家語》當(dāng)中記載有君子之容，在《史記》當(dāng)中記載狀貌甚惡，和公子朝截然相反，公子朝是一個(gè)美男子，長的好不好看和德性是沒有關(guān)系的?！妒酚洝返恼f法還是有一定道理的，從這兩處記載來看，澹臺(tái)滅明的德行還是可以的，孔子說他“行不稱其貌”，行為、德行和長相是相反的，其實(shí)是孔子對澹臺(tái)滅明德行是肯定的。

“不有祝鮀之佞”這一章，李澤厚先生的翻譯是“沒有祝鮀的口才，也沒有宋朝的美貌?！笨诓藕茫L得也好，反映了當(dāng)時(shí)這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣?！岸小钡摹岸睘槭裁此g成不？如果從這個(gè)意思上來講，李澤厚的翻譯是對的，但是從原文來講，這個(gè)“而”到底怎么理解？它是順著講呢還是對比著講？我也沒有考慮清楚，大家可以繼續(xù)思考。

“誰能出不由戶”這一章，“出不由戶”，是比喻，能近取譬。每個(gè)人回家、出門，都是要從門戶里出。這是用現(xiàn)實(shí)生活中的例子來談道的問題，行不行道，按不按道去走，這是孔子的感慨。

“人之生也直，罔之生也幸而免”，這里“生”有人讀為性，人之性也直。我傾向于認(rèn)為直接讀“生”是可以的，這不是天性的問題，而是說人的生命，基本的法則，就是直道而行，那些不按直道而行的生活方式與生活態(tài)度只能是幸而免。“人之生”就是常態(tài)的生，那“罔之生”就是違背了直道而行的“生”。這兩個(gè)“生”其實(shí)不應(yīng)該讀作“性”，讀為“生”是可以的。

“知之者不如好之者”章，大家都很熟悉。這個(gè)“之”到底是什么？我覺得這個(gè)“之”可能就是一個(gè)代詞，可以代指道，也可以代指要學(xué)的東西。要知道、要好道、要樂道，這也是可以理解的。

對于“中人以上”“中人以下”，其實(shí)在《論語》和《中庸》當(dāng)中有很多體現(xiàn)，孔子對人是分為三六九等的，這好像不符合我們今天說的“平等”。其實(shí)這是兩碼事，人的資質(zhì)自然就有區(qū)別，“物之不齊，物之情也”，人天賦有高有低，智商也是有高有低，這是沒有問題的，這里沒有所謂的歧視，它是事實(shí)的評(píng)述。班固的《漢書·古今人表》中，就把人分為九等，他的根據(jù)就是孔子對人分層的理解?？鬃又v：“唯上智與下愚不移”，那么和孔子講人性“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等等，這不是一個(gè)問題，講上智下愚不是人性論，不要拿這來印證孔子那個(gè)人性論的問題。那是因材施教，學(xué)不躐等的表現(xiàn)。

“樊遲問知”章的“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”對于理解儒家的宗教觀、鬼神觀、祭祀觀非常重要。對于務(wù)民之義，剛才魏老師引用了《孔子家語·禮運(yùn)》中的“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂人之義”，那么我想“務(wù)民之義”的“義”解釋為“宜”也是通的，就是在政治生活與百姓相關(guān)的事情都要做到適宜。

對于智者和仁者的對比，錢穆先生和朱熹他們分三個(gè)層次來講，一個(gè)講體，一個(gè)講用，一個(gè)講效，對我們深刻認(rèn)知這一章是非常有幫助的。這里的樂山樂水，是讀樂（lè）還是讀樂（yào），我覺得讀樂（lè）也可以，現(xiàn)在字典中查不出樂（yào）這個(gè)音，這個(gè)音從今讀是可以的，但是要知道是什么，它和那個(gè)樂（lè）不是一個(gè)意思。這也體現(xiàn)了儒家和中國人“天人合一”的思想，“推天道以明人事”，就是人和自然從德性上的一種相互比附，《孔子家語》中記載了孔子論逢大水必觀、水有九德等等，都是儒家從這個(gè)天地自然之中尋找個(gè)人修養(yǎng)依據(jù)的表現(xiàn)。

《雍也》第二十四章，談的就是齊、魯、道之間的關(guān)系，這個(gè)評(píng)判和現(xiàn)代人對齊文化、魯文化的理解，可以形成鮮明對比?，F(xiàn)代人一提到齊魯文化的時(shí)候就認(rèn)為，齊文化是開放的，魯文化是保守的，齊文化是先進(jìn)的，魯文化是落后的，因?yàn)辇R文化它是一種商業(yè)文明、海洋文明，和現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代是一致的，但是在兩千多年的歷史上，大家都認(rèn)可孔子這句話，齊文化和魯文化，它的高低是顯而易見的。那這里的“齊”和“魯”是指的齊風(fēng)、魯風(fēng)這類風(fēng)俗還是齊政、魯政？孔子沒講明，大家可以繼續(xù)琢磨。

“觚不觚”，其中就涉及到了一個(gè)正名思想，可以和孔子的正名觀聯(lián)系來看，正名是什么背景下出現(xiàn)的，是在禮壞樂崩的背景下。那么宰我問孔子：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’”，這個(gè)“仁”大多數(shù)的注釋古今注疏，都把它認(rèn)為通“人”，說井里有個(gè)人，你要怎么辦？是不是跟著跳下去。我自己揣摩其中語義的時(shí)候，按“井有仁焉”理解也是可以的，一個(gè)仁者，別人告訴你井里有“仁德”，你是不是到井里去求，這是可以說得通的?！半m告之曰”，這個(gè)“雖”是給人一種非常不合理的感覺，“其從之也？”為了求仁而不顧一切，這涉及到仁和知的問題。仁者是不是有知，這是仁、知統(tǒng)一的問題。

《雍也》二十七章，講“博學(xué)于文，約之以禮”，這個(gè)“弗畔矣”，這個(gè)“畔”應(yīng)該是“偏”，不偏就是實(shí)際上不失，主語是君子，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！蹦敲淳硬徊W(xué)于文，約之以禮，君子是不是就要叛呢？君子本身就有一種道德內(nèi)涵在里面，“博學(xué)于文”，反過來約之以禮，光博學(xué)于文，叫泛濫無歸，就沒有一以貫之的東西，所以“約之以禮”的“約”很重要，就是一以貫之。亦可以弗畔，學(xué)的東西就不會(huì)失掉了。所以君子博學(xué)，不能缺少約禮，學(xué)到的東西就不會(huì)丟掉了。我想這個(gè)畔是偏的意思，不是叛的意思，不是我們現(xiàn)在說的叛變、叛道。

關(guān)于“子見南子”，《史記》《論語》對此沒有否定的內(nèi)容，但是到了近代就不同了，為了批孔子，丑化孔子，就拿這樣的東西來做文章。子見南子，是當(dāng)時(shí)一個(gè)特殊情況，南子掌握實(shí)權(quán)?！白勇凡徽f”，子路的性格也彰顯出來，非常直?！胺蜃邮钢?，為什么要發(fā)誓？孔子也知道人們可能會(huì)出現(xiàn)誤解，所以要表達(dá)明白?！坝杷裾摺敝械摹胺瘛?，對于讀為否（pǐ），與否卦有關(guān)的說法，我不太認(rèn)同，其實(shí)就是一個(gè)否定的意思，如果我做了不應(yīng)該做的事兒?！疤靺捴√靺捴?，這是發(fā)誓，因?yàn)闆]有第二個(gè)證人，只能靠這種方法來證明自己。

第二十九章，“中庸之為德也”，這句話在《中庸》當(dāng)中也出現(xiàn)了，但是多了一個(gè)字，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。”對于其中的“鮮久矣”，一般人翻譯為百姓缺少中庸之德已經(jīng)很久了，意思也就是好像在古代中庸之德很普遍，老百姓都能掌握，到了現(xiàn)在很長時(shí)間沒有人達(dá)到中庸之德。我的理解是“民鮮能久矣”，是說一般的人，民就是人，對中庸之德可能就是日月至焉而已，他很難持久的擁有中庸之德。那么《中庸》怎么講呢？講顏回，“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”這才是孔子講的能久，德就要持久，一般人很難持久。而這個(gè)“至”，中庸之難就難在這兒。中庸很簡單，但是想一直保持中庸?fàn)顟B(tài)那很難。正如馮友蘭先生那幅對聯(lián)，“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，“極高明而道中庸”就是《中庸》里的話，這就是中國文化的一個(gè)特征?！皹O高明”，中國文化境界極高，但是它呈現(xiàn)出來的狀態(tài)是中庸。

最后一章，“博施于民而能濟(jì)眾”，這里講“仁”“圣”。這里實(shí)際上給“仁”下了一個(gè)定義。張岱年先生講，如果說孔子給仁下過定義的話，可能就是這處的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，是忠；“己所不欲，勿施于人”，那是恕。這里講仁的兩個(gè)方面，劉強(qiáng)兄講這個(gè)“達(dá)”，他翻譯成通達(dá)事理，自己通達(dá)事理，讓別人也通達(dá)事理。我個(gè)人看來，達(dá)是指人的通達(dá)，和窮相對。人要立住，人要得到一個(gè)非常順?biāo)斓囊粋€(gè)處境，就讓所有人都這樣，這是仁的一種表現(xiàn)?！澳芙∑?，可謂仁之方也已”體現(xiàn)了一種修養(yǎng)功夫，這里不是對人的認(rèn)知，而是指的一種修養(yǎng)的功夫。方是指的道路途徑，這是修養(yǎng)論。仁更多是在于是成德，它不是知識(shí)論，所以能近取譬，可謂仁之方，而是說從近處得到啟示。

以仁和圣來結(jié)束本篇，我認(rèn)為這是很重要的一點(diǎn)?！叭士闪χ?，但圣不可力致”，那這個(gè)圣可不可以力致？能不能做到？后來有人講“圣人必可學(xué)而至之”，那能不能通過學(xué)習(xí)努力達(dá)到圣人的境界？“人皆可以為堯舜”，所以說可學(xué)而至，只不過這個(gè)達(dá)到圣人的極少極少，但是它有可能性，這是儒家的特征。

什么是圣？《孟子·公孫丑上》引用子貢的話，“昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！边@句話很重要，孔子否定自己是個(gè)圣人，但實(shí)際上在子貢分析當(dāng)中，孔子既仁且知，就是圣人。所以“仁”“圣”之間的關(guān)系，是一個(gè)需要思考的問題。

以上是我對這一篇的粗淺的認(rèn)知，謝謝各位！

責(zé)任編輯：近復(fù)