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元作為治統(tǒng)的本原與方法

——董仲舒“元”論新解

作者：秦際明

來(lái)源：《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期

按語(yǔ)

元與天的關(guān)系是董學(xué)研究經(jīng)久不息的話題。秦際明副教授指出，天是董仲舒思想體系的最高范疇，是一切存在的本質(zhì)，是一切存在的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。董仲舒把“元年春王正月”六字之排序看作是“治統(tǒng)不同層次的排序”，元是太初，是一，是一切意義的起始。天、王、諸侯、境內(nèi)之治統(tǒng)次第皆因得元而正。得元而后天之端正，而陰陽(yáng)調(diào)和、四時(shí)有序。天正而后王政正，仁義之道行，以至于五者俱正，大化流行。新君即位每一次改元，都是一次損益前制、糾正錯(cuò)誤的契機(jī)。治統(tǒng)之立源于天命，而天命之端在于元之深，其實(shí)質(zhì)含義則在于行王道、施仁政，而解救天下黎元。通過(guò)改制，調(diào)和文質(zhì)，使治道有效補(bǔ)救偏弊，從而使民人歸于五常之倫、性命之正，成就善質(zhì)。元的實(shí)現(xiàn)與成就包含著相互交織的兩條基本路徑，一是政，二是教。這些見(jiàn)解都很有創(chuàng)新意識(shí)，值得董學(xué)界關(guān)注。

——中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海交通大學(xué)長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師，董仲舒國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，衡水學(xué)院董子學(xué)院、董仲舒國(guó)際研究院、董子講壇首席專家余治平博士

作者簡(jiǎn)介

秦際明（1986－），男，廣西桂林人，中山大學(xué)（珠海）哲學(xué)系副教授，哲學(xué)博士。

摘要

董仲舒之政治思想以人為本，以教為治人、成就人的根本之道。董仲舒推陰陽(yáng)以立制度，以天統(tǒng)人，而寓教于其中。從形式上看，董仲舒思想體系的最高范疇是天，如若問(wèn)天之所欲為何？其答案是元。元是一切追問(wèn)的最終答案，因而是最原初的出發(fā)點(diǎn)。天地有天地之元，人有人之元，萬(wàn)物亦有其元，元是一切存在的本質(zhì)，亦即是一切存在的出發(fā)點(diǎn)與歸宿所在。落實(shí)到人世，即是要成就人之生、人之性。正是一切禮制與治統(tǒng)有共通的目的，所以董仲舒的《春秋》學(xué)能夠從容不迫地論述經(jīng)與權(quán)、常與變，所以其所論治統(tǒng)有不易者、有再而復(fù)者、有三而復(fù)者、有四而復(fù)者、有五而復(fù)者、有九而復(fù)者，不一而足。董仲舒對(duì)治統(tǒng)之目的與手段的明確區(qū)分對(duì)于當(dāng)代貫通治統(tǒng)、重建政教具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：董仲舒；元；治統(tǒng)；政教結(jié)構(gòu)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科青年項(xiàng)目（17CZX030）；中國(guó)人民大學(xué)科研基金重大規(guī)劃項(xiàng)目（18XNLG04）

現(xiàn)代以來(lái)，學(xué)術(shù)界研究和理解董仲舒有多種進(jìn)路，或以董仲舒為哲學(xué)家，以天為最高范疇，以陰陽(yáng)五行論天道，推此天道以明人事；或以董仲舒為封建統(tǒng)治思想的建構(gòu)者，將封建神學(xué)體系化以服務(wù)于政治；或以董仲舒為《春秋公羊》家，論《春秋》之辭法以明大義。綜而論之，似可得董仲舒學(xué)術(shù)思想之大體[1]，其實(shí)不然。

董仲舒是中國(guó)古代極為重要的思想家，對(duì)漢代乃至于其后的兩千多年中國(guó)歷史有著重要影響，如果不能把握董仲舒的問(wèn)題意識(shí)，貼近董仲舒的理解，那么對(duì)董仲舒的研究可能只是把握到字面意思的辭章之學(xué)而已。董仲舒是哲學(xué)家，但并不只是推衍哲學(xué)概念；董仲舒是帝王師，但并不只是為了統(tǒng)治秩序；董仲舒是《春秋》經(jīng)師，但并不只是治某經(jīng)之辭章而已。董仲舒的問(wèn)題是宏大的追問(wèn)，天道是什么？天欲成就什么？在此基礎(chǔ)上，人間秩序如何安排？目前學(xué)界對(duì)董仲舒的研究日益全面和深入，董仲舒研究中的諸多問(wèn)題也逐漸得到澄清，對(duì)董仲舒思想總體性質(zhì)的把握更加準(zhǔn)確。但仍存在一些理論疑難尚未解決，如董仲舒之謂元究竟是何意，與天是什么關(guān)系？其忠、敬、文三教與文質(zhì)之變是否矛盾？如何理解其不易者、再而復(fù)、三而復(fù)等與三統(tǒng)論的關(guān)系？準(zhǔn)確把握這些問(wèn)題，有助于我們通達(dá)古典智慧，重塑現(xiàn)代文明。

一、對(duì)董仲舒“元”論的諸種理解

一般認(rèn)為，天是董仲舒哲學(xué)體系的最高范疇。有學(xué)者將董仲舒所謂天分解為神靈之天、自然之天與道德之天，如此一來(lái)，天將在宇宙論、本體論、倫理學(xué)、政治學(xué)等諸領(lǐng)域都是最高的范疇。人道從屬于天道，需循天而行。如果天既是最高的存在，又是最高的規(guī)范，那么如何理解董仲舒之謂“天地之元”“以元之深正天之端”（《春秋繁露·玉英第四》，以下只注篇名）？亦即如何理解天與元的關(guān)系。天地之元是何物？天之端何以要元來(lái)正？天似乎是最高的存在，但“一元者，大始也”，本初的開(kāi)端卻是元。

學(xué)界對(duì)董仲舒之謂元有多種理解，或以元為元?dú)?，徐?fù)觀與金春峰即持此見(jiàn)。這種見(jiàn)解似乎與漢代思想背景十分合縫，以元?dú)庾鳛樯f(wàn)物之起始的觀念在漢代非常流行。并且《春秋公羊傳注疏》何休、徐彥皆以元?dú)饨狻霸甏和跽隆敝私庖嘤薪?jīng)學(xué)上一定的依據(jù)。但元?dú)馑高^(guò)于具體，不能全面體現(xiàn)董仲舒之論元的意涵，這一點(diǎn)周桂鈿、黃開(kāi)國(guó)、余治平等先生均指出過(guò)。劉敞《春秋權(quán)衡》即謂：“元年者，人君也，非太極也。以一為元?dú)?，何?dāng)于義？其過(guò)在必欲成五始之說(shuō)，而不究元年之本情也?！保ㄌK輿《春秋繁露義證》卷三）

或以元為純粹時(shí)間上起始的概念，如周桂鈿先生在《董學(xué)探微》中寫(xiě)道：“董仲舒用之作為宇宙本原的‘元’就是開(kāi)始的意思，它只是純時(shí)間的概念，不包含任何物質(zhì)性的內(nèi)容，似乎也不包含人的意識(shí)，只是純粹的概念。由此，我們以為，在宇宙本原的問(wèn)題上，董仲舒的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。宇宙的終極本原是‘元’，因此，董仲舒的宇宙本原論，可以稱為元一元論?！盵2]元有開(kāi)始的意思，但元之為始何意？并且，董仲舒云“（元）其義與天地終始”，可見(jiàn)元不僅僅是開(kāi)始。

劉紅衛(wèi)《董仲舒元概念新解》[3]認(rèn)識(shí)到元與天地終始，而不僅僅是開(kāi)端。他說(shuō)：“‘元者，大始也’‘元者為萬(wàn)物之本’恰好體現(xiàn)了元是一種強(qiáng)調(diào)初始并蘊(yùn)涵整個(gè)過(guò)程的秩序?！逊饨▊惱淼赖碌膬?nèi)容和秩序區(qū)別開(kāi)來(lái)，是區(qū)分本原性天與元的關(guān)鍵。在董仲舒的天人體系中，天是宇宙萬(wàn)物的本原，元?jiǎng)t是一種存在于天地之前的本原性的秩序，它強(qiáng)調(diào)開(kāi)端，而且囊括了整個(gè)秩序的全過(guò)程?！边@樣，他將天理解為倫理道德的內(nèi)容，而將元理解為秩序，從而將元與天區(qū)別開(kāi)來(lái)。但天不也是秩序嗎？劉文意識(shí)到天與元有別，但未能準(zhǔn)確揭示其區(qū)別。

黃銘博士論文《董仲舒春秋學(xué)研究》以元為天的規(guī)范義，把握到了理解元的正確方向，尚不全面。元不只是天之元，萬(wàn)物皆有其元。元是一切存在的意義所在，不僅僅與天相聯(lián)系。元“與天地相終始”，元不只是與天并，稱為天元，還有元?dú)?、人之元等多種用法，尤其是元元、黎元之謂。本文認(rèn)為，董仲舒用“元”來(lái)回答一切對(duì)目的與意義的追問(wèn)，是天地萬(wàn)物與人事安排的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。元作為一切存在的意義主要有兩方面的含義，一是生長(zhǎng)，這也是元之為始、為本的基本含義；二是正，這是元為大、為本、為首的基本含義。當(dāng)然，這二者之間是有關(guān)聯(lián)的，是二合一、一而二的關(guān)系。生而正，是對(duì)一切存在意義的完整概括。

所以董仲舒論政治，首先在于重民，但重民不是重民的一切，而是重民的生養(yǎng)與性命之正。人民的性命之正不僅具有正面的價(jià)值意涵，也是政治原則與政治方法。以下申論之。

二、元元之命與元之為治統(tǒng)的宗旨

在廣泛的董仲舒政治思想研究中，天人關(guān)系、大一統(tǒng)與通三統(tǒng)、經(jīng)權(quán)關(guān)系、仁義原則等思想都有極為豐富的論述。然而，如果要問(wèn)，這一切政治秩序與政治原則的最終目的是什么？如果人道從屬于天道，人間的政治秩序與政治原則從屬于天地運(yùn)行之法則，那么天地所欲何為？對(duì)目的之目的的追問(wèn)是無(wú)窮盡的，董仲舒用“元”回答了這一切問(wèn)題。董仲舒要求一次次回到開(kāi)端以求其正，為什么要回到開(kāi)端才能保證道路的端正？答案只有一個(gè)，那就是在開(kāi)端處指示著未來(lái)的方向，亦即目的所在。只有瞄準(zhǔn)了開(kāi)端處所昭示的目的，才不至于偏離方向。對(duì)目的的瞄準(zhǔn)是為正，對(duì)目的的偏離是為邪。何以知元即為天地萬(wàn)物之目的？

天地萬(wàn)物以人生養(yǎng)、成就為目的，而元之本義為人道，漢世即稱人為元，以黎元、元元指稱天下蒼生。元之衍生義即為生命（其本義為天命曰生），此即為原，即為始，即為本，即為正，即為大，元字諸訓(xùn)皆因此而生?！段逍凶兙鹊诹吩疲骸靶衾柙！睗h文帝后元二年詔曰：“全天下元元之民?！保ā稘h書(shū)·文帝紀(jì)》）漢武帝元朔元年詔曰：“勸元元，厲蒸庶。……化元元，移風(fēng)易俗。”（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）漢宣帝地節(jié)二年詔曰：“朕既不逮，導(dǎo)民不明，反側(cè)晨興，念慮萬(wàn)方，不忘元元?！保ā稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》）如此等等，不勝枚舉。

謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國(guó)之端在正名，名之正，興五世，五傳之外，美惡乃形，可謂得其真矣，非子路之所能見(jiàn)。惟圣人能屬萬(wàn)物于一，而系之元也，終不及本所從來(lái)而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。故人唯有終始也，而生不必應(yīng)四時(shí)之變，故元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前，故人雖生天氣，及奉天氣者，不得與天元、本天元命、而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業(yè)，安容言乃天地之元？天地之元，奚為于此？惡施于人？大其貫承意之理矣。是故《春秋》之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟內(nèi)之治，五者俱正，而化大行。（《玉英第四》）

董仲舒在這一段解釋《春秋》何以始于元，非常重要。根據(jù)現(xiàn)代史學(xué)考證，“元年”之稱見(jiàn)于商代甲骨文與周之銘文，非孔子所創(chuàng)，但這不妨礙董仲舒據(jù)《春秋》始于元所進(jìn)行的義理發(fā)揮。董仲舒認(rèn)為，“元年春王正月”六字之排序乃是治統(tǒng)不同層次的排序，元是太初，是一，是一切意義的起始，并且其義“隨天地終始”，天、王、諸侯、境內(nèi)之治統(tǒng)次第皆因得元而正。得元而后天之端正，即謂陰陽(yáng)調(diào)和，四時(shí)有序，能據(jù)政之善惡而降災(zāi)祥。天正而后王政正，仁義之道行，以至于五者俱正，大化流行。

在這同一篇，董仲舒在下文寫(xiě)道：

《春秋》有經(jīng)禮，有變禮。為如安性平心者，經(jīng)禮也；至有于性雖不安，于心雖不平，于道無(wú)以易之，此變禮也。是故昏禮不稱主人，經(jīng)禮也；辭窮無(wú)稱，稱主人，變禮也。天子三年然后稱王，經(jīng)禮也；有故，則未三年而稱王，變禮也。婦人無(wú)出境之事，經(jīng)禮也；母為子娶婦，奔喪父母，變禮也。明乎經(jīng)變之事，然后知輕重之分，可與適權(quán)矣。難者曰：“《春秋》事同者辭同，此四者，俱為變禮，而或達(dá)于經(jīng)，或不達(dá)于經(jīng)，何也？”曰：“《春秋》理百物，辨品類，別嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨，其所發(fā)之處不同，或降于天，或發(fā)于地，其辭不可同也。今四者俱為變禮也同，而其所發(fā)亦不同，或發(fā)于男，或發(fā)于女，其辭不可同也。是或達(dá)于常，或達(dá)于變也?！?o:p>

桓之志無(wú)王，故不書(shū)王；其志欲立，故書(shū)即位。書(shū)即位者，言其弒君兄也；不書(shū)王者，以言其背天子。是故隱不言立，桓不言王者，皆從其志以見(jiàn)其事也。從賢之志以達(dá)其義；從不肖之志以著其惡。由此觀之，《春秋》之所善，善也，所不善，亦不善也，不可不兩省也。

后面講到志，即目的是什么。通過(guò)人的動(dòng)機(jī)與其所欲達(dá)成的目的，我們可以據(jù)此判斷其善與不善；只有明了圣人著《春秋》之志，我們知道什么是目的、什么是手段，什么是本、什么是末，才能知道什么是必須堅(jiān)守的經(jīng)、什么是可以變通的權(quán)。由此上溯前文，這一切的前提都是對(duì)“元”的洞察，元即是那原初的意義，天地萬(wàn)物之起始與歸宿，也是一切政治與人倫的本原。只有對(duì)“元”之目的的明了，我們方能體察天志與圣人之意，才能分辨圣人所著之經(jīng)何者是經(jīng)，何者是權(quán)。同樣地，如此方能分辨治統(tǒng)何為不易之道，何為可損益變化之制。

《春秋》何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見(jiàn)，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣并見(jiàn)。（《王道第六》）

《春秋》開(kāi)篇即稱“元年春王正月”，除去標(biāo)題，《春秋》正文以“元”始，為何將元放在這個(gè)最重要的位置上？董仲舒回答道，只有據(jù)于元，才能正。亦即，只有合于最深刻的目的，我們才能行走在正確的方向上，是為正道。元，即是對(duì)最終目的的指示，因而也是最正的起始。

《周易》乾有四德，元、亨、利、貞?！段难浴吩唬骸霸呱浦L(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。”疏云：“天之體性生養(yǎng)萬(wàn)物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言‘元者善之長(zhǎng)也’?！痹魇┥Y也，義也，事之正也，皆是對(duì)元的完成?！跺琛吩唬骸按笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行，大明終始?！痹獮樯崎L(zhǎng)，故能統(tǒng)天，隨天地終始，又得合禮、和義、干事而后成就?！洞呵铩分c《周易》之元是相通的。

元是天地萬(wàn)物之起始與歸宿，元體仁而主生，其意志的最高執(zhí)行者是天。天不言，以陰陽(yáng)之變示人。天是董仲舒思想體系的頂點(diǎn)，是政治與人倫的最高規(guī)范與最終保證?！笆苊?，天之所大顯也；事父者承意，事君者儀志，事天亦然；今天大顯已，物襲所代，而率與同，則不顯不明，非天志，故必徒居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色者，無(wú)他焉，不敢不順天志，而明自顯也”（《楚莊王第一》）。有天志、天意，那么天所欲達(dá)成的是什么？

何謂本？曰：天地人，萬(wàn)物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之；天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也；無(wú)孝悌，則亡其所以生，無(wú)衣食，則亡其所以養(yǎng)，無(wú)禮樂(lè)，則亡其所以成也。（《立元神第十九》）

“天生之，地養(yǎng)之，人成之”是對(duì)萬(wàn)物之過(guò)程與目的的完整描述。天生人與萬(wàn)物，萬(wàn)物養(yǎng)育人，而人最終在于有所成就，天志即在于生人、成人。圣人與天子則是替天行道者。

三代圣人不則天地，不能至王。（《奉本第三十四》）

古之圣人，謞而效天地謂之號(hào)，鳴而施命謂之名。名之為言鳴與命也，號(hào)之為言謞而效也，謞而效天地者為號(hào)，鳴而命者為名，名號(hào)異聲而同本，皆鳴號(hào)而達(dá)天意者也。天不言，使人發(fā)其意；弗為，使人行其中；名則圣人所發(fā)天意，不可不深觀也。受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天以孝道也。（《深察名號(hào)第三十五》）

生育養(yǎng)長(zhǎng)，成而更生，終而復(fù)始其事，所以利活民者無(wú)已，天雖不言，其欲贍足之意可見(jiàn)也。古之圣人見(jiàn)天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之，為其遠(yuǎn)者，目不能見(jiàn)，其隱者，耳不能聞，于是千里之外，割地分民，而建國(guó)立君，使為天子視所不見(jiàn)，聽(tīng)所不聞，朝者召而聞之也。（《諸侯第三十七》）

王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使萬(wàn)民往之，而得天下之群者，無(wú)敵于天下。（《滅國(guó)上第七》）

制為應(yīng)天改之，樂(lè)為應(yīng)人作之，彼之所受命者，必民之所同樂(lè)也。是故大改制于初，所以明天命也；更作樂(lè)于終，所以見(jiàn)天功也。（《楚莊王第一》）

天志主生而惡死，陽(yáng)生陰死，故陽(yáng)尊而陰卑，德主刑輔。以春陽(yáng)之暖對(duì)人的仁愛(ài)始，以秋陰之清成人終。

陰陽(yáng)二物，終歲各壹出，壹其出，遠(yuǎn)近同度而不同意，陽(yáng)之出也，?？h于前而任事，陰之出也，?？h于后而守空處，此見(jiàn)天之親陽(yáng)而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求于天。天出陽(yáng)為暖以生之，地出陰為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計(jì)其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。故圣人多其愛(ài)而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天。（《基義第五十三》）

仁之美者在于天，天，仁也，天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無(wú)已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人，察于天之意，無(wú)窮極之仁也。（《王道通三第四十四》）

《春秋繁露》150多次提到民，考慮到民與人有時(shí)通用的情況，董仲舒對(duì)民人之為道與政所欲成就之目的的論述可謂不厭其煩。關(guān)于民的論述包含以下幾個(gè)方面：

1、民之生

五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛(ài)，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日，民家給人足。（《王道第六》）

梁內(nèi)役民無(wú)已，其民不能堪，使民比地為伍，一家亡，五家殺刑，其民曰：“先亡者封，后亡者刑?！本撸瑢⑹姑褚孕⒂诟改?，順于長(zhǎng)老，守丘墓，承宗廟，世世祀其先，今求財(cái)不足，行罰如將不勝，殺戮如屠，仇讎其民，魚(yú)爛而亡，國(guó)中盡空，《春秋》曰：“梁亡?！蓖稣撸酝鲆?，非人亡之也。（《王道第六》）

秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師，《春秋》之敬賢重民如是。是故戰(zhàn)攻侵伐，雖數(shù)百起，必一二書(shū)，傷其害所重也。（《竹林第三》）

《春秋》之法，兇年不修舊，意在無(wú)苦民爾；苦民尚惡之，況傷民乎！傷民尚痛之，況殺民乎?。ā吨窳值谌罚?o:p>

禮者，庶于仁，文質(zhì)而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮，方救其質(zhì)，奚恤其文，故曰：“當(dāng)仁不讓?！贝酥^也。（《竹林第三》）

孔子謂冉子曰：“治民者，先富之而后加教?！保ā度柿x法第二十九》）

生育養(yǎng)長(zhǎng)，成而更生，終而復(fù)始其事，所以利活民者無(wú)已，天雖不言，其欲贍足之意可見(jiàn)也。古之圣人見(jiàn)天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之。（《諸侯第三十七》）

天意常在于利民。（《止雨第七十五》）

2、民為政本

親近來(lái)遠(yuǎn)，同民所欲。（《十指第十二》）

王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使萬(wàn)民往之，而得天下之群者，無(wú)敵于天下。（《滅國(guó)上第七》）

天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之。詩(shī)云：“殷士膚敏，祼將于京，侯服于周，天命靡常?！毖蕴熘疅o(wú)常予，無(wú)常奪也。故封泰山之上，禪梁父之下，易姓而王，德如堯舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所奪也。（《堯舜不擅移湯武不專殺第二十五》）

3、民之情

民情至樸而不文。（《王道第六》）

世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬(wàn)物之美起；世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起。（《天地陰陽(yáng)第八十一》）

夫禮，體情而防亂者也，民之情不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽(tīng)正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也。（《天道施第八十二》）

4、民之性

民之號(hào)，取之瞑也，使性而已善，則何故以瞑為號(hào)？以霣者言，弗扶將，則顛陷猖狂，安能善。性有似目，目臥幽而瞑，待覺(jué)而后見(jiàn)，當(dāng)其未覺(jué)，可謂有見(jiàn)質(zhì)，而不可謂見(jiàn)。今萬(wàn)民之性，有其質(zhì)而未能覺(jué)，譬如瞑者待覺(jué)，教之然后善。當(dāng)其未覺(jué)，可謂有善質(zhì)，而未可謂善，與目之瞑而覺(jué)，一概之比也。靜心徐察之，其言可見(jiàn)矣。性而瞑之未覺(jué)，天所為也；效天所為，為之起號(hào)，故謂之民。（《深察名號(hào)第三十五》）

天生民性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也；今案其真質(zhì)而謂民性已善者，是失天意而去王任也。（《深察名號(hào)第三十五》）

綜上可知，上天常念在民，以民為政之本，欲民生之利，欲民情質(zhì)樸，欲民性向善?！洞呵铩分^元不只是一個(gè)開(kāi)始，而是需要反復(fù)開(kāi)始，不斷地修正現(xiàn)實(shí)政治對(duì)宗旨的偏離，是以新王即位皆稱元年，改元以明天志。這是元之為治統(tǒng)的宗旨。

三、貴元重始與元之為治統(tǒng)的本原

孔子志在《春秋》，《春秋》一書(shū)包含著孔子治世之大經(jīng)大法，而董仲舒解《春秋》與一般的經(jīng)學(xué)家非常不一樣，其關(guān)鍵不在對(duì)《春秋》之修辭的遵循，而在于對(duì)圣人之志的探究。誠(chéng)然，我們需要通過(guò)分析《春秋》書(shū)法以達(dá)圣人深微之意，不過(guò)，書(shū)法、義例、修辭畢竟是后人的揣度，不一定是孔子本人所著條例。如同得意而言可忘、得蹄而荃可棄一樣，如已知圣人之意，《春秋》之書(shū)法、義例亦不過(guò)是虛文耳。董仲舒認(rèn)為周代之統(tǒng)其弊在文，而孔子著《春秋》所寓之義正是以質(zhì)救文。若舍圣人之意，而求《春秋》之文，無(wú)疑是舍本逐末之舉。董仲舒云：“所聞《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭，從變、從義，而一以奉人?！保ā毒A第五》）

《春秋》開(kāi)篇即稱元，新王即位亦稱元，稱元是對(duì)王者與諸侯之使命的再次強(qiáng)調(diào)。元之為正始并不是一蹴而就的，任何人都有可能偏離正道，任何組織也有可能偏離正道，偏離就需要糾正，新君即位每一次改元，都是一次損益前制、糾正錯(cuò)誤的契機(jī)。而當(dāng)錯(cuò)誤累積，無(wú)法通過(guò)改良來(lái)糾正時(shí)，就會(huì)有新王起而代之，變易前王之統(tǒng)，代以新王之法，是為革命。

《春秋》曰：“王正月?！眰髟唬骸巴跽哂怪^？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何以謂之王正月？曰：王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼人，通以己受之于天也。（《三代改制質(zhì)文第二十三》）

改正之義，奉元而起，古之王者受命而王，改制稱號(hào)正月，服色定，然后郊告天地及群神，遠(yuǎn)追祖禰，然后布天下，諸侯廟受，以告社稷宗廟山川。（《三代改制質(zhì)文第二十三》）

王者之立不是以人繼人，而是稟受天命，天命之意在于元，故稱“奉元而起”“受命而王”，其改正朔、易服色、制禮樂(lè)，郊告天地及群神、遠(yuǎn)追祖禰、布天下，等等，都是為了向天下人昭示天命所在，同時(shí)，新王亦須通過(guò)改制，糾正前統(tǒng)之弊，然后才能證明己德與天命相配，從而獲得政治合法性。

治統(tǒng)之立源于天命，而天命之端在于元之深，其實(shí)質(zhì)含義在于行王道、施仁政，解救天下黎元。通過(guò)改制，調(diào)和文質(zhì)，使治道有效補(bǔ)救偏弊，從而使民人歸于五常之倫、性命之正，成就善質(zhì)。董仲舒解《春秋》的基本思想就是直指《春秋》之志，以質(zhì)救文。在《春秋繁露》的解讀中，質(zhì)，就是文法禮制所欲達(dá)成的目的，即對(duì)民人的生養(yǎng)與教化。

董仲舒云：“《春秋》之論事，莫重于志。”志者，質(zhì)也，即圣人之宗旨。他繼續(xù)說(shuō)道：“緣此以論禮，禮之所重者，在其志，志敬而節(jié)具，則君子予之知禮；志和而音雅，則君子予之知樂(lè)；志哀而居約，則君子予之知喪。故曰非虛加之，重志之謂也。志為質(zhì)，物為文，文著于質(zhì)，質(zhì)不居文，文安施質(zhì)；質(zhì)文兩備，然后其禮成；文質(zhì)偏行，不得有我爾之名；俱不能備，而偏行之，寧有質(zhì)而無(wú)文，雖弗予能禮，尚少善之，介葛盧來(lái)是也；有文無(wú)質(zhì)，非直不予，乃少惡之，謂州公寔來(lái)是也。然則《春秋》之序道也，先質(zhì)而后文，右志而左物，故曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！’推而前之，亦宜曰：朝云朝云，辭令云乎哉！‘樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！’引而后之，亦宜曰：?jiǎn)试茊试?，衣服云乎哉！是故孔子立新王之道，明其貴志以反和，見(jiàn)其好誠(chéng)以滅偽，其有繼周之弊，故若此也?！保ā队癖诙罚?o:p>

漢代經(jīng)學(xué)博士多辭章之學(xué)，但董仲舒不是，他是力圖貼近圣人之志去理解《春秋》，而不是以經(jīng)文取官爵、援徒弟而已。董仲舒要求實(shí)現(xiàn)質(zhì)之為目的，并以能否實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)稱量文法禮制的價(jià)值。在他看來(lái)，文法禮制沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值，其存在的正當(dāng)性完全取決于能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值實(shí)質(zhì)，所以周禮在他眼中只是工具性的。譬如董仲舒在《春秋繁露》一書(shū)中多處強(qiáng)調(diào)君臣上下的尊卑關(guān)系，后世也以此目董氏為封建禮教的發(fā)明者。但對(duì)于董仲舒來(lái)說(shuō)君臣之禮不是絕對(duì)的，如子反違背其君，不講君臣之禮，董仲舒卻高度贊揚(yáng)他為“當(dāng)仁不讓”。并進(jìn)一步申論道：“《春秋》之道固有常有變，變用于變，常用于常，各止其科，非相妨也。今諸子所稱，皆天下之常，雷同之義也；子反之行，一曲之變，獨(dú)修之意也。夫目驚而體失其容，心驚而事有所忘，人之情也；通于驚之情者，取其一美，不盡其失。詩(shī)云：‘采葑采菲，無(wú)以下體?！酥^也。今子反往視宋，聞人相食，大驚而哀之，不意之至于此也，是以心駭目動(dòng)，而違常禮。禮者，庶于仁，文質(zhì)而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮？方救其質(zhì)，奚恤其文？故曰：‘當(dāng)仁不讓?！酥^也?！保ā吨窳值谌罚榫绕滟|(zhì)（人，仁），君臣之禮尚可不論，更何況尋常之禮法？

董仲舒據(jù)此而提出經(jīng)權(quán)、常變之論?！队裼⒌谒摹吩疲骸啊洞呵铩酚薪?jīng)禮，有變禮?！骱踅?jīng)變之事，然后知輕重之分，可與適權(quán)矣。難者曰：‘《春秋》事同者辭同，此四者，俱為變禮，而或達(dá)于經(jīng)，或不達(dá)于經(jīng)，何也？’曰：‘《春秋》理百物，辨品類，別嫌微，修本末者也?！睓?quán)變是否達(dá)于經(jīng)之義的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？董仲舒認(rèn)為在于“修本末”，本在于質(zhì)而末在于文。換言之，權(quán)變是否達(dá)于經(jīng)之義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否合于價(jià)值實(shí)質(zhì)，即仁，這即是天志，即是元?！捌堉居谌剩瑹o(wú)惡，此之謂也”。

《春秋》作為新王之法，其旨不在于立了什么新的制度，也不在于其書(shū)法義例背后有什么微言大義，其本旨在救質(zhì)，在于仁。這是圣人之意，即是元之深，是天意所在，也即是一切治統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

四、上下貫通與元之為溝通治統(tǒng)的方法

治統(tǒng)的本原在于元，此即是天意，也是圣人之意與《春秋》之旨。是《春秋》立新王之統(tǒng)之最終目的所在，也是貫穿一切治統(tǒng)的目的所在?！洞呵锓甭丁匪苑ńy(tǒng)變易，無(wú)論是治統(tǒng)不易也好，再而復(fù)也好，三而復(fù)也好，背后都有一個(gè)貫穿所有法統(tǒng)的不易之道與根本目的，因此，在董仲舒這里，治統(tǒng)的建構(gòu)完全是圍繞著根本目的，而不存在獨(dú)立于目的的制度自身的規(guī)律。

董仲舒云：“王者有不易者，有再而復(fù)者，有三而復(fù)者，有四而復(fù)者，有五而復(fù)者，有九而復(fù)者。”（《三代改制質(zhì)文第二十三》）蘇輿注“不易者”為“不改道”，如堯舜之傳授皆為正道，一統(tǒng)而傳，無(wú)須改易；注“再而復(fù)”曰“文質(zhì)”，即以文救質(zhì)之野，以質(zhì)救文之偽，是兩統(tǒng)之循環(huán)改易；注“三而復(fù)”曰“正朔”也，即三正、三統(tǒng)之說(shuō)，蘇輿從《宋書(shū)·禮志》不取《白虎通》三教之說(shuō)，其實(shí)三正、三教、三統(tǒng)皆以三為循環(huán)，是同一法統(tǒng)循環(huán)中的共有之義；注“四而復(fù)”為“一商一夏，一質(zhì)一文”，恐非，段熙仲先生取《論語(yǔ)》“行夏之時(shí)、乘殷之輅、服周之冕、樂(lè)則《韶舞》”之文以舜、夏、殷、周為四，黃銘則認(rèn)為夏商、文質(zhì)對(duì)舉亦有理，夏商是文質(zhì)之更質(zhì)者，文質(zhì)是更文者[4]；注“五而復(fù)”曰“五帝”；注“九而復(fù)”曰“九皇”。

當(dāng)然，在董仲舒所提到的諸統(tǒng)循環(huán)中，以三統(tǒng)循環(huán)和文質(zhì)再?gòu)?fù)最為突出?！度闹瀑|(zhì)文》一篇專門(mén)論述過(guò)三正、三統(tǒng)改易與文質(zhì)之變。

《春秋》上絀夏，下存周，以《春秋》當(dāng)新王?！洞呵铩樊?dāng)新王者奈何？曰：王者之法必正號(hào)，絀王謂之帝，封其后以小國(guó)，使奉祀之；下存二王之后以大國(guó)，使服其服，行其禮樂(lè)，稱客而朝；故同時(shí)稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統(tǒng)也。（《三代改制質(zhì)文第二十三》）

盡管也有再而復(fù)、四而復(fù)、五而復(fù)、九而復(fù)的可能，在《春秋》經(jīng)中，五帝之五而復(fù)、昭五端已經(jīng)成為歷史，當(dāng)前的法統(tǒng)繼承是三而復(fù)、通三統(tǒng)。從這里可見(jiàn)，法統(tǒng)或治統(tǒng)的繼承與循環(huán)并不是先定的，而取決于當(dāng)下處于何種歷史情境之中。如在堯舜禹則為五，如在商、周、《春秋》之新王則為三。五帝之統(tǒng)乃是繼治世，故無(wú)須改易其道，商、周、《春秋》之新王乃是繼亂世，故須改易其道，變其文質(zhì)。通三統(tǒng)與文質(zhì)互變看似存在數(shù)字上的不一致，筆者《通三統(tǒng)與秩序的政教之旨》[5]一文解釋過(guò)這個(gè)問(wèn)題，即，三統(tǒng)的本質(zhì)在于三教，夏之忠其失在野，須救之以商之敬，商之敬其失在鬼，須救之以周之文，周文疲憊，須救之以忠，是三教循環(huán)。而三教之實(shí)質(zhì)又可以用文與質(zhì)的概念來(lái)表達(dá)，其數(shù)不同，其實(shí)則一。歷史文獻(xiàn)中對(duì)夏、商是文是質(zhì)有不同的判定，看似矛盾，實(shí)則沒(méi)矛盾，文與質(zhì)都可以是相比較而言的。如孔穎達(dá)《禮記正義》云：“夏家雖文，比殷家之文猶質(zhì)；殷家雖質(zhì)，比夏家之質(zhì)猶文于夏。故夏雖有文，同虞之質(zhì)；殷雖有質(zhì)，同周之文?！盵6]

就此而言，“通三統(tǒng)”之三這個(gè)數(shù)字并沒(méi)有某種先定規(guī)律的意義，而是由當(dāng)下歷史情境之偶然決定的，如再而復(fù)、五而復(fù)、九而復(fù)一樣。其關(guān)鍵不在于通幾統(tǒng)，甚至也不在于文、質(zhì)之一分為二，而在于法統(tǒng)是治統(tǒng)的外面象征，在于治統(tǒng)的根本目的是仁、是天意、是元。這才是董仲舒所說(shuō)的“天不變、道亦不變”以及“王者有不易者”背后的含義所在。因?yàn)闅v史變化的偶然性，使得時(shí)世處于一定的情狀之中，而對(duì)于其情狀須給對(duì)一定的補(bǔ)救之法，以期合于天所欲的目的，達(dá)于元。法統(tǒng)的每一次改易，即“改正之義”，按照董仲舒的要求，都是“奉元而起”，即是此意。

五、以元通統(tǒng)與現(xiàn)代政教的重建

綜上所述，董仲舒所建立的諸法統(tǒng)的改易都是建立在元的基礎(chǔ)上，通過(guò)“徒居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色”，大張旗鼓地宣示天命。宣天命當(dāng)然并不只是為了認(rèn)證某王的合法性，而是再一次明確天命所屬在于元元之命，在于天下蒼生，即所謂“奉元而起”。事實(shí)上，漢代即位改元，其詔書(shū)常意在天下百姓，至少其明文如此。因?yàn)橹挥羞@樣，其即位才符合天意，才是治統(tǒng)的目的，才具有政治合法性。無(wú)論是不易、再而復(fù)、三而復(fù)、四而復(fù)、五而復(fù)、九而復(fù)，法統(tǒng)所建的目的都是為了復(fù)元，故可謂是以元通統(tǒng)。

在這里，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的處境，我們還需要指出的是，元不只是天下百姓的生命與利益，其目的還指向性命之正，正如《周易》中“大哉乾元”最終所要實(shí)現(xiàn)的是“各正性命”。在董仲舒這里，天下百姓，或者說(shuō)是人，盡管居于元位，稱天之意，稱仁，稱元元，但人不是自成的，人之性也不是自善的。董仲舒多次指出，民者，瞑也，取其未開(kāi)化義，民是有教化之民，性是有待成就之善。教對(duì)于董仲舒來(lái)說(shuō)，既是實(shí)施天元之意的必由之道，是政治的題中應(yīng)有之義，其實(shí)也是政治（動(dòng)詞）的根本途徑。他寫(xiě)道：

故君意不比于元，則動(dòng)而失本；動(dòng)而失本，則所為不立；所為不立，則不效于原；不效于原，則自委舍；自委舍，則化不行；用權(quán)于變，則失中適之宜；失中適之宜，則道不平、德不溫；道不平、德不溫，則眾不親安；眾不親安，則離散不群；離散不群，則不全于君。（《深察名號(hào)第三十五》）

圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。故曰：先之以博愛(ài)，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢(shì)之不足獨(dú)恃，而教化之功不大乎！傳曰：天生之，地載之，圣人教之。（《為人者天第四十一》）

政治的出發(fā)點(diǎn)與歸宿是“比于元”，其根本途徑“不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化”。教化不只是目的，也是政治之方法。董仲舒以元為治統(tǒng)之本，作為溝通諸法統(tǒng)的基本理念。

董仲舒通過(guò)與漢武帝的對(duì)策，深刻地影響了漢代治國(guó)的基本方略，但他絕不只是為了回答漢代的問(wèn)題。董仲舒的思考很宏大，他的著作與對(duì)策是對(duì)人類生存基本處境與根本出路的思考。董仲舒要求，無(wú)論是解經(jīng)還是治國(guó)，都要牢牢把握住人類存在的基本特征和處境，這樣才能接近正確的方向。而漢代只是處于其中的一個(gè)特定歷史階段，董仲舒的對(duì)策非為漢武而作，乃是為萬(wàn)世而作。

董仲舒認(rèn)為，天地萬(wàn)物的存在背后有一種更為基本的東西，那就是元，元意味著存在、生長(zhǎng)和善的實(shí)現(xiàn)。元體現(xiàn)在人類社會(huì)，就要尊重人的生命，實(shí)現(xiàn)人性成善。人性善有其具體的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，那就是五常之性，仁義禮智信。在這五常之中又以仁為根本。在元的指引下，實(shí)現(xiàn)元的基本路徑是仁義，這是一切法統(tǒng)與治統(tǒng)的根本出發(fā)點(diǎn)，而任何法統(tǒng)與治統(tǒng)的存在有其具體的歷史處境，這決定了其具體形態(tài)，其存在的合理性就是要在具體的歷史路徑中修正或改易前統(tǒng)，使之回到元所指引的正確道路上來(lái)。

元的實(shí)現(xiàn)與成就包含著相互交織的兩條基本路徑，一是政，二是教。從政的角度來(lái)說(shuō)，董仲舒通過(guò)對(duì)《春秋》的經(jīng)學(xué)詮釋，將王權(quán)與現(xiàn)實(shí)政治建構(gòu)納入其基于元之深的天道話語(yǔ)中來(lái)，試圖運(yùn)用陰陽(yáng)五行與法統(tǒng)轉(zhuǎn)移等方式來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)政治。在這方面，有元、天意、圣人、圣經(jīng)、陰陽(yáng)五行、法統(tǒng)轉(zhuǎn)移與社會(huì)制度這樣由深到淺、由本到末的諸層次。其本旨（元、天、圣人、圣經(jīng)）是不變的，其末用（陰陽(yáng)五行、法統(tǒng)轉(zhuǎn)移與社會(huì)制度）是可變的，這都是現(xiàn)實(shí)秩序安排與治道構(gòu)建。從教的角度來(lái)說(shuō)，民人之性是未完成的，需要通過(guò)教化以成就其仁義禮智信五常之性，最終達(dá)于善性，實(shí)現(xiàn)性命之正。治統(tǒng)建構(gòu)以生養(yǎng)、教化為目的，其中蘊(yùn)含著教的特點(diǎn)與方式，而教化方式（禮）也配合著治統(tǒng)的建構(gòu)，二者相須而行，在體用上有兼合的關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)有其具體的時(shí)代處境與時(shí)勢(shì)之路徑，與中國(guó)古代之治統(tǒng)建構(gòu)和政教體用在性質(zhì)與實(shí)現(xiàn)路徑上都存在相當(dāng)?shù)牟町悺，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活日益繁榮，人民生養(yǎng)較之古代社會(huì)有極大的進(jìn)步?，F(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)在于教的沖突，一方面，自由主義反對(duì)教的外部干預(yù)，否認(rèn)人性需要外在教化，是對(duì)古代文明的否定。另一方面，世界諸體制宗教認(rèn)具體對(duì)象為最高義，各執(zhí)一端，釀成迷障與沖突，使教陷入歧途。對(duì)于董仲舒來(lái)說(shuō)，諸體制宗教的信仰對(duì)象、禮拜方式、宗教組織方式猶如諸法統(tǒng)的祭祀方式與禮制安排。諸宗教起源與演變的歷史路徑不同造成了它們?cè)谛叛鰧?duì)象、禮制與宗教組織方式的差異，實(shí)際上，如果能夠回到宗教對(duì)人的拯治這一根源性的普遍話語(yǔ)上來(lái)，當(dāng)世諸教是可溝通的，正如董仲舒之以元之深溝通諸法統(tǒng)一樣。

通三統(tǒng)的公羊?qū)W話語(yǔ)對(duì)于中國(guó)當(dāng)前社會(huì)來(lái)說(shuō)不過(guò)是一種具體的歷史路徑，是可選擇的，關(guān)鍵在于體認(rèn)溝通諸統(tǒng)的教化本旨。在這方面，中國(guó)不由體制化宗教主導(dǎo)有其優(yōu)勢(shì)，但教化必須寓于治統(tǒng)建構(gòu)之中，落實(shí)于人民生活的諸層面，才能發(fā)揮其作用。

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