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走出倦?。簩?duì)于《倦怠社會(huì)》的另一種解讀

作者：汪沛

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中華讀書報(bào)》（2021年09月22日）

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作者:?[德] 韓炳哲
出版社:?中信出版集團(tuán)
出品方:?見識(shí)城邦
原作名:?Müdigkeitsgesellschaft
譯者:?王一力
出版年:?2019-6-1
頁(yè)數(shù):?120
定價(jià):?35.00元
裝幀:?精裝

倦怠，是一種對(duì)存在的疲憊，不是疲憊于某個(gè)或者某些具體的事，而是純粹地疲憊于存在。在古代，哲學(xué)家討論“生活”，探討一個(gè)人如何在政治共同體中過(guò)得好；在現(xiàn)代，哲學(xué)家討論“生存”，討論一個(gè)人何以在世間活著；而當(dāng)代哲學(xué)家?guī)缀踔荒苡懻撊撕我浴捌堁託埓薄Ｈ私?jīng)歷了從自然之中被連根拔起之后，又經(jīng)歷了主動(dòng)或者不主動(dòng)地從倫理和政治關(guān)系中被抽離出來(lái)。人變得前所未有的自由與獨(dú)立，卻也前所未有地孤獨(dú)。當(dāng)“我”失去了“我們”的時(shí)候，主體自身以一種膨脹碎裂的方式成為“我們”，這是一種最為自然的補(bǔ)償機(jī)制。當(dāng)我們抱怨“內(nèi)卷”，并不是一個(gè)完整的主體在參與活動(dòng)，而是碎裂在無(wú)數(shù)朋友圈、微信群、工作組這些網(wǎng)絡(luò)的小小圈子中的主體的碎片在分離內(nèi)卷。同樣地，當(dāng)我們自嘲“躺平”的時(shí)候，也并不是一個(gè)完整的身體獲得了休息，而是主體爆裂出的零零散散的碎片決定要停工了。韓炳哲寫作《倦怠社會(huì)》，診斷當(dāng)今的主體有著“過(guò)度的肯定”，行動(dòng)太多，不懂得倦怠。不過(guò)，他大體沒有想到當(dāng)今的主體會(huì)以一種碎琉璃的狀態(tài)徹底不能給出任何行動(dòng)，也沒有一個(gè)完整的自我來(lái)接受他所描繪的“倦怠的治療”。走出倦怠，無(wú)論是真實(shí)的還是理論的，我們需要的是整合自我的勇氣與智慧，重新找回生活在歷史與自然之中的完整主體，也只有這樣的主體才能真正給出英雄的行動(dòng)。

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倦怠的兩重含義

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韓裔德國(guó)思想家韓炳哲《倦怠社會(huì)》一書中譯本（王一力譯，中信出版社，2019年6月）兩年前已出版，但是2021年互聯(lián)網(wǎng)上“內(nèi)卷”“躺平”這兩個(gè)詞匯無(wú)處不在的濫用才讓這本書真正獲得了中國(guó)讀者的關(guān)注。在這本書的前言“倦怠的普羅米修斯”中，韓炳哲描述了倦怠社會(huì)的主體原型（archetype）——普羅米修斯。普羅米修斯被束縛鎖在高加索山的懸崖上，禿鷹每日飛來(lái)啄食他的肝臟，韓炳哲將惡鷹詮釋為是普羅米修斯的另一個(gè)自我，這一原型是自我剝削的象征。他也提到卡夫卡對(duì)這一神話的改造：“諸神累了，老鷹累了，傷口在倦怠中愈合了。”倦怠是一種治療，療愈自我攻擊所造成的創(chuàng)傷。

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吊詭的是在這本書中，自我攻擊的結(jié)果也是倦怠，以一種倦怠來(lái)治療另一種倦怠，構(gòu)成了一種奇異的替代。這兩種倦怠源于作家彼得·漢斯克在《試論倦怠》（Peter?Handke,Versuchüber?den?Pilznarren:Eine?Geschichte?für?sich,Frankfurt?a?M,1992.）的描述：有一種倦怠是沉默而暴力的，“功績(jī)社會(huì)的倦怠感是一種孤獨(dú)的疲憊，造成了彼此孤立和疏離?！绷硪环N倦怠則是親切而溫暖的，“引向?qū)υ?、關(guān)注以及和解”。這兩種對(duì)于倦怠的描述使得“倦怠社會(huì)”具有了一種二義性，一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，另一方面又是對(duì)一種未來(lái)的理想社會(huì)的期待。

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致命的肯定性

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對(duì)于作為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的倦怠社會(huì)，韓炳哲也用“功績(jī)社會(huì)”來(lái)指代，指的是一種積極的社會(huì)。這種積極充實(shí)溢出而變成狂躁，所以他也稱之為“興奮劑社會(huì)”。從積極到興奮的過(guò)程在書中呈現(xiàn)為對(duì)阿倫特積極行動(dòng)的極端化。阿倫特區(qū)分了“行動(dòng)”與“勞動(dòng)”：行動(dòng)是英雄主義的、近乎宗教的積極行為；勞動(dòng)的個(gè)體舍棄了自我與個(gè)性，以便更好地履行其功能。但韓炳哲不認(rèn)為現(xiàn)代晚期的勞作動(dòng)物沒有自我和個(gè)性，而是“自我一直擴(kuò)張到近乎分裂瓦解的程度”。阿倫特所描述的積極性具有古典的英雄主義色彩，而韓炳哲認(rèn)為這種積極性在現(xiàn)代社會(huì)中加劇為過(guò)度活躍：“按照尼采的觀點(diǎn)，即將大量出現(xiàn)的不是主權(quán)獨(dú)立的超人，而是只會(huì)勞作的‘末人’。這種新型的人類，毫無(wú)防御地陷入過(guò)度的積極性之中，沒有任何獨(dú)立自主性可言?！碑?dāng)這種活躍過(guò)量時(shí)就會(huì)反轉(zhuǎn)成為一種極度的消極，導(dǎo)致了深深的倦怠。這種倦怠并不是因?yàn)橛幸粋€(gè)外在他者對(duì)主體有所否定與壓制，而是主體本身的過(guò)量的肯定性讓主體無(wú)法行動(dòng)。

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韓炳哲反復(fù)試圖表達(dá)的重點(diǎn)是，否定性的規(guī)訓(xùn)社會(huì)結(jié)束了，我們現(xiàn)在處于肯定性的功績(jī)社會(huì)、積極社會(huì)、興奮社會(huì)、倦怠社會(huì)，而這種社會(huì)的特點(diǎn)則是具有否定性的他者消失了。在規(guī)訓(xùn)社會(huì)，神經(jīng)癥的典型癥狀是歇斯底里，書中對(duì)此有一簡(jiǎn)要的概括：“以否定性的驅(qū)逐為前提，無(wú)意識(shí)也由此產(chǎn)生。欲望被驅(qū)趕進(jìn)入無(wú)意識(shí)，并‘轉(zhuǎn)化’為身體癥狀，顯著地體現(xiàn)在患者身上?！表n炳哲認(rèn)為功績(jī)時(shí)代不存在壓抑和否定機(jī)制，過(guò)量的積極性早已閹割了主體拒絕的能力：“不是‘不允許’，而是‘能做任何事情’。因此精神分析學(xué)不適用于這些病癥?！惫?jī)時(shí)代典型的病癥——抑郁癥——發(fā)病原因在于“過(guò)度緊張的、過(guò)量的、自戀式自我指涉，這種自我關(guān)注帶有自我毀滅的性質(zhì)?！痹陧n炳哲的病理學(xué)描述里，功績(jī)主體是典型抑郁癥患者，他們沒有客體，也沒有一種缺失感，因此和一切與外在和他者都是斷聯(lián)的。抑郁癥患者沉淪于瘋狂地同自我競(jìng)爭(zhēng)，完全自愿地自我剝削，恰恰因?yàn)槭チ怂撸约和瑫r(shí)是施虐者和受虐者，并自以為享有自由。抑郁的人沉湎于勞作，當(dāng)他不再能夠工作之時(shí)，抑郁癥就立刻爆發(fā)。

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暴力的內(nèi)與外

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規(guī)訓(xùn)社會(huì)中個(gè)體的超我是具有壓抑性的，是某種內(nèi)化了的否定性。然而，在韓炳哲描繪的功績(jī)社會(huì)中，個(gè)體將這種具有壓抑性的超我積極化為理想自我，而這種理想自我完美而富有魅惑性。功績(jī)主體也不再是主體，因?yàn)樗僖膊磺鼜模╯ubject?to），他實(shí)現(xiàn)了自我解放，不再有任何壓抑，他積極地追求理想自我，而理想自我猶如柏拉圖的理念，根本不可能實(shí)現(xiàn)，于是自我攻擊就出現(xiàn)了。詭異的是，這種自我攻擊是以自由的面貌出現(xiàn)的，一個(gè)擺脫了一切約束而積極主動(dòng)要求自己“更高、更快、更強(qiáng)”的主體永遠(yuǎn)達(dá)不到自己內(nèi)心自戀化的理想狀態(tài)，他沉淪在這種挫敗感中，還自以為享受著自由。

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與我們常見的否定性的暴力不同，否定性的暴力總是通過(guò)剝離、褫奪來(lái)體現(xiàn)?？隙ㄐ缘谋┝Ω鼮殡[秘，因?yàn)樗鼇?lái)自同類，來(lái)自看似寬容、和平的社會(huì)，來(lái)自自我內(nèi)部?？隙ㄐ缘姆簽E模糊了敵我、內(nèi)外、自我與他者的兩極對(duì)立，它通過(guò)過(guò)量的飽和使得主體無(wú)法拒絕，也無(wú)法識(shí)別其中的危害，除了不停加速自我剝削別無(wú)選擇。失去了否定性的、外在的他人的主體并沒獲得自由，“自由和束縛幾乎在同一時(shí)刻降臨。功績(jī)主體投身于一種強(qiáng)制的自由，或者說(shuō)自由的強(qiáng)制之中，以達(dá)到最終目的——效績(jī)的最大化。工作和效績(jī)的過(guò)度化日益嚴(yán)重，直到發(fā)展成一種自我剝削。這比外在的剝削更有效率，因?yàn)樗殡S一種自由的感覺?！?o:p>

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正是因?yàn)楣?jī)主體把自己當(dāng)做一個(gè)項(xiàng)目來(lái)管理，摒棄了所有超越性的部分?！敖】怠背蔀橐粋€(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，這個(gè)是聯(lián)系于人類生命界限的價(jià)值。韓炳哲在書中引用尼采：“在上帝死后，健康便將成為一個(gè)新的上帝。如果人類的視域能夠超越純粹的生命界限，那么健康的價(jià)值也就不會(huì)如此絕對(duì)化。”因?yàn)槭チ顺骄S度，此世的、有限的生命成為了主體努力經(jīng)營(yíng)的對(duì)象，衰老、疾病和死亡都是絕對(duì)惡，健康的價(jià)值替代了超越性，獲得了神圣化。有關(guān)健康的討論是至關(guān)重要的，因?yàn)檫@涉及到韓炳哲給積極倦怠開出的藥方，也就是消極的倦怠，而消極的倦怠就是一種具有神圣維度的超越性，例如節(jié)日與藝術(shù)。

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誰(shuí)的倦??？何以療愈？

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韓炳哲的“倦怠社會(huì)”在中國(guó)意外地和互聯(lián)網(wǎng)上的高頻詞匯“內(nèi)卷”與“躺平”碰撞到了一起，雖然也不完全貼切，但是卷著卷著就躺平了的心態(tài)非常近似于過(guò)量積極行動(dòng)之后的枯竭與厭倦。然而，“倦怠社會(huì)”的病理學(xué)描述與治療方案是有待商榷的。以下我們簡(jiǎn)要提出三點(diǎn)。

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首先，倦怠社會(huì)的主體被韓炳哲描繪成保有個(gè)性與自我的、帶有濃郁個(gè)人主義色彩的成年人，這顯然不是社會(huì)中倫理主體的全貌。當(dāng)韓炳哲批評(píng)現(xiàn)代晚期社會(huì)失去了神圣性的超越維度的時(shí)候，他恰恰將個(gè)體神圣化了，似乎一個(gè)人可以超脫于具體的社會(huì)關(guān)系來(lái)進(jìn)行自我剝削。倦怠社會(huì)所默認(rèn)的功績(jī)主體是與他者毫無(wú)聯(lián)系的孤島似的成人，這個(gè)抽象的原型主體沒有個(gè)人歷史，似乎一出生就已經(jīng)成年，已經(jīng)開始自我攻擊和自我剝削。對(duì)于功績(jī)主體的假設(shè)是徹底去歷史化的想象，是一種意志哲學(xué)的自戀產(chǎn)物。

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韓炳哲將過(guò)量的積極態(tài)度描述成“沒有能力抵擋刺激的作用”，他大量引用了尼采在《偶像的黃昏》中對(duì)于阻止和拒絕刺激反應(yīng)的內(nèi)容。如果一個(gè)人對(duì)于任何一點(diǎn)小小的刺激都要立刻回應(yīng)，這其實(shí)是一種應(yīng)激狀態(tài)，高警覺反應(yīng)已經(jīng)是一種極度衰竭的病態(tài)癥狀。沒有人會(huì)無(wú)緣無(wú)故處在這種應(yīng)激狀態(tài)之中，無(wú)法抵擋對(duì)刺激做出及時(shí)反應(yīng)并不是現(xiàn)代人的原罪。根據(jù)精神病學(xué)的研究，當(dāng)人遭遇到極端的創(chuàng)傷事件時(shí)，大腦會(huì)對(duì)未來(lái)的壓力變得異常敏感，以至于一丁點(diǎn)壓力就能引爆整個(gè)系統(tǒng)，全面刺激整個(gè)壓力反應(yīng)，在兒童心理咨詢中有很多相關(guān)的沉痛案例。功績(jī)主體之所以呈現(xiàn)出這種創(chuàng)傷后壓力綜合征自有其個(gè)人史，而這種個(gè)人史總是與他者、與否定性息息相關(guān)。

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此外，功績(jī)主體致力于追求的理想主體何以與他人沒有關(guān)聯(lián)？一個(gè)成年人何以脫離自己的身體、家庭、教育、工作、宗教、民族、國(guó)家以及其他共同體，無(wú)中生有地自己為自己確立一個(gè)理想自我的形態(tài)并且心甘情愿地為此努力拼搏直至燃燒殆盡呢？如果社會(huì)已經(jīng)同質(zhì)并且寬容，那么是不是所有功績(jī)主體的理想自我都是相同的呢？直覺和經(jīng)驗(yàn)都能夠告訴我們，很顯然不是。

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其次，韓炳哲在書中試圖扭轉(zhuǎn)經(jīng)典精神分析中關(guān)于否定和壓抑的部分，在他看來(lái)現(xiàn)代人通過(guò)一種積極的方式把自己從他人的目光中解放了出來(lái)。殊不知倫理主體審視自己的目光已經(jīng)承載了過(guò)多內(nèi)化的他異性（altérité），理性自我之所以無(wú)法達(dá)到正因?yàn)槠洳皇侵黧w本身的欲求所塑造的。理想自我混合了多量的他異性，猶如癌癥腫瘤一樣，存在于身體之中，卻又無(wú)法整合成為身體的自然部分。就像在普羅米修斯的故事里，韓炳哲將老鷹視為普羅米修斯的另一個(gè)自我，卻忽略了老鷹是宙斯派遣來(lái)的，就連他所引用的卡夫卡也沒有忽略這個(gè)角度：“諸神累了，老鷹累了，傷口在倦怠中愈合了?！痹谶@倦怠的序列中，諸神的倦怠位列最先。如果要討論普羅米修斯的“另一個(gè)自我”——更準(zhǔn)確的說(shuō)法毋寧是“另一部分自我”——尤其作為功績(jī)主義原型的普羅米修斯自我剝削、自我攻擊的實(shí)體化存在也應(yīng)該是宙斯。

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韓炳哲在普羅米修斯的故事中使用卻并沒有直接提及的是榮格的“陰影”概念，榮格的學(xué)生馮·法蘭茲將其大致定義為：“無(wú)意識(shí)人格中特定內(nèi)涵物的擬人化，它可以被納入自我情結(jié)中，卻因著許多原因而沒有被納入……陰影是自我情結(jié)中黑暗的、被抹除及被壓抑的面向。”（瑪麗-路薏斯·馮·法蘭茲：《陰影與惡》，徐碧貞譯，臺(tái)海出版社，2019年，第4頁(yè)）宙斯與普羅米修斯互為陰影，正是宙斯禁止人類用火，而普羅米修斯偏偏要去盜火，因此宙斯每天派一只鷹啄食他的肝臟。普羅米修斯不是在和禿鷹作戰(zhàn)，而是宙斯與普羅米修斯每日相互戰(zhàn)斗。所以倦怠治愈的豈止是普羅米修斯肝臟部位的傷口？卡夫卡說(shuō)得非常明確了，倦怠治愈的是諸神、老鷹、普羅米修斯。倦怠之中宙斯與普羅米修斯才有和解的可能，宙斯停止了虐待，而普羅米修斯停止了抗?fàn)?，這種外化的隱喻式的自我剝削暫時(shí)停了下來(lái)。這種消極倦怠如果有任何的療愈作用，指的恰恰是嘗試對(duì)陰影面進(jìn)行整合。

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陰影面整合不當(dāng)就會(huì)出現(xiàn)解離癥，而這種癥狀常常被誤診為焦慮癥、抑郁癥、躁郁癥、驚恐發(fā)作、注意力缺失、強(qiáng)迫癥，甚至精神分裂癥。專門研究解離癥的瑪琳·史坦柏格在書中提到：“在弗洛伊德時(shí)代，主要的精神疾病是歇斯底里；二十世紀(jì)末抑郁癥盛行；若說(shuō)解離癥是今天的時(shí)代病，一點(diǎn)也不夸張。”（參見瑪琳·史坦柏格，瑪辛·史諾：《鏡子里的陌生人：解離癥——一種隱蔽的流行病》，張美惠譯，張老師文化事業(yè)股份有限公司，2004年，第29頁(yè)）解離癥經(jīng)驗(yàn)的常見表現(xiàn)包括：不認(rèn)得鏡子里的自己；感覺與自己有疏離；看著自己的生活像在看電影；記憶缺失；既是旁觀者又是參與者；感覺他人或者外部世界不真實(shí)……這些癥狀可以是輕度的也可以是重度的，可以是短期的也有可能是長(zhǎng)期的，但是總體呈現(xiàn)出自我感斷裂的癥狀。正是自我感的斷裂導(dǎo)致了無(wú)論是“內(nèi)卷”還是“躺平”都是恍惚而不真實(shí)的，因?yàn)椴⒉皇且粋€(gè)整合的自我在“內(nèi)卷”、在“躺平”，自我已經(jīng)破碎成工作群、家庭群、游戲群、追星群這些群體中的無(wú)數(shù)個(gè)小小ID。韓炳哲說(shuō)功績(jī)社會(huì)的自我“一直擴(kuò)張到近乎分裂瓦解的程度”，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)中的自我早就已經(jīng)分裂瓦解了。社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供了無(wú)數(shù)自我擴(kuò)張的機(jī)會(huì)，但擴(kuò)張的不是完整的、整合的自我，而是自我的碎片。這些碎片聚集在一起，組成了社交網(wǎng)絡(luò)中的各式各樣的群組，又在這種虛擬的共同體里強(qiáng)化對(duì)這種特定主題的認(rèn)同。這些認(rèn)同往往主題非常狹窄，而且群組也有狹窄化的傾向，具體體現(xiàn)為當(dāng)一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)

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群組擴(kuò)張到一定人數(shù)，自然會(huì)出現(xiàn)更小的、認(rèn)同更窄的群組，而本來(lái)就碎片化的自我也在這個(gè)過(guò)程中愈加分崩離析。

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然而，也有醫(yī)師對(duì)此提出異議，例如精神科醫(yī)師陳嘉新在為《鏡子里的陌生人：解離癥——一種隱秘的流行病》所做的附錄中就提出了一種批評(píng)觀點(diǎn)：“記憶是個(gè)動(dòng)態(tài)重構(gòu)的過(guò)程……人格可以被拆組成多重模態(tài)，而不必是整合統(tǒng)一的……史坦柏格宣稱‘解離癥’是一種‘隱藏的流行病’時(shí)，或許容我一樣大膽地說(shuō)：這其實(shí)是現(xiàn)代主義對(duì)于后現(xiàn)代現(xiàn)象的診斷?！保惣涡拢骸盎貞?yīng)與挑戰(zhàn)：另一種解離觀點(diǎn)”，收于瑪琳·史坦柏格，瑪辛·史諾：《鏡子里的陌生人：解離癥——一種隱蔽的流行病》，張美惠譯，張老師文化事業(yè)股份有限公司，2004年，第392頁(yè)）這種理解方式無(wú)異于合理化自我的碎片化發(fā)展趨勢(shì)。但是韓炳哲并不滿足于此，他仍舊試圖回歸到一種更古典的自我概念，而這是通過(guò)消極倦怠實(shí)現(xiàn)的。

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這與我們要討論的第三點(diǎn)有關(guān)，消極倦怠所要修復(fù)的甚至不只是一個(gè)完整的自我，韓炳哲所認(rèn)可的健康自我毋寧是一種古希臘貴族式的自我，健康不僅僅是身體意義上的健康，首先是自我的整合與收斂：“倦怠賦予人們一種特殊的閑適、一種放松的無(wú)為。在這種狀態(tài)下，各種感官?zèng)]有變得疲憊虛弱，而是喚醒了一種特殊的視覺能力……一種悠長(zhǎng)、緩慢地關(guān)注，取代了那種短暫、倉(cāng)促、過(guò)量的注意力?！边@是非常古希臘式的描述。

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消極倦怠帶來(lái)的“特殊的閑適”“放松的無(wú)為”相應(yīng)于古希臘的閑暇（σχολ?；leisure）。在亞里士多德的《形而上學(xué)》中有關(guān)于“閑暇”（σχολ?；leisure）的著名論斷：“只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂，也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。由此，在埃及地區(qū)，數(shù)學(xué)技術(shù)首先形成，在那里，僧侶等級(jí)被允許有閑暇。”（聶敏里：“什么是philosophia？”，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，2001（06），第42-47頁(yè)）“閑暇”（σχολ?；leisure）一詞拉丁化之后成了“學(xué)術(shù)”（schola）一詞的詞源，而韓炳哲所描繪的“一種特殊的視覺能力……一種悠長(zhǎng)、緩慢地關(guān)注”實(shí)在就是古希臘哲學(xué)中“θεωρ?ω”，這個(gè)詞英文中常被翻譯為“contemplate”，中文里有很多不同的翻譯：“凝思”“凝視”“沉思”“靜觀”“神思”等等，而核心含義不外乎是沉靜的思考、對(duì)神圣的凝視，是思辨和視覺的結(jié)合。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將這種沉浸在哲學(xué)思考之中的生活奉為至善，人在這種哲學(xué)凝思之中活出了自己靈魂中屬神的部分。

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然而，須知在公元前4世紀(jì)，雅典城邦的公民人數(shù)大約只占總體人口的八分之一甚至十分之一，同時(shí)亞里士多德也不認(rèn)為所有公民都能過(guò)上這種凝思的生活。在現(xiàn)代社會(huì)，馬克思尚且還要討論私有制的消滅才能使人擺脫奴隸般的分工（馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，人民出版社，1961年），另一些學(xué)者會(huì)期待新的高科技人工智能能夠?qū)⒔^大多數(shù)勞動(dòng)者從枯燥繁重的以工資收入為目的的勞動(dòng)（wage?labor）中解放出來(lái)（馮象：“人工智能的崛起將敲響資本主義的喪鐘”，《華盛頓郵報(bào)》，2018年5月3日），當(dāng)韓炳哲提出這種消極倦怠的時(shí)候，似乎默認(rèn)只要一個(gè)人愿意，他/她就能自然地獲得這種靜觀，但顯然這種解放來(lái)得過(guò)于想當(dāng)然。

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走出倦怠

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韓炳哲用普羅米修斯作為倦怠社會(huì)的原型，而普羅米修斯的故事何止是日復(fù)一日的倦怠片刻就能概括的？但這個(gè)原型本身非常值得探索。普羅米修斯在高加索的懸崖上飽受惡鷹啄食肝臟的痛苦，歷經(jīng)幾千年也不屈服于宙斯。這個(gè)故事要等到宙斯的兒子大力士赫拉克勒斯射死惡鷹，受重傷的半人馬喀戎自愿放棄永生，讓普羅米修斯恢復(fù)自由才算結(jié)束。普羅米修斯的苦難源于他堅(jiān)定地要為人類盜火，因此觸怒了宙斯。如果按照我們前文所分析的，把宙斯看作普羅米修斯的陰影面，那么整合陰影的恰當(dāng)方式或許不是在倦怠中停止斗爭(zhēng)，而是等待并且喚醒陰影轉(zhuǎn)化出來(lái)的新力量，也就是心中的赫拉克勒斯，讓大力士一箭射死陰影面的實(shí)體化象征——惡鷹。

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喀戎在故事中也非常具有象征意義，他是赫拉克勒斯的老師，卻因?yàn)楹绽死账沟臒o(wú)心之失中了毒箭。普羅米修斯經(jīng)受著漫長(zhǎng)的折磨，而喀戎剛開始經(jīng)歷漫長(zhǎng)的痛楚，這疼痛的折磨已經(jīng)超越了死亡，他自愿替代普羅米修斯用自己的永生換來(lái)對(duì)方的自由。宙斯聽聞此事非常傷心，將喀戎升上天空，成為半人馬座。這里有兩對(duì)平行的關(guān)系，普羅米修斯與宙斯，喀戎和赫拉克勒斯，他們互為陰影，普羅米修斯的痛苦需要同樣受苦的喀戎來(lái)真正終結(jié)，而射死宙斯的鷹的勇士只能是宙斯的兒子赫拉克勒斯。痛苦需要治愈，治愈則需要與陰影之惡做斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)新的痛苦。被宙斯升上天空成為永恒星座的喀戎才象征著痛苦的真正終結(jié)，因?yàn)橥纯嗟玫搅岁幱懊娴某姓J(rèn)，在與痛苦斗爭(zhēng)中的英雄人格真正受到了尊崇，在此時(shí)陰影也得到了轉(zhuǎn)化與整合。

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普羅米修斯的傳說(shuō)是英雄斗爭(zhēng)的神話，而不是疲倦的受害者在倦怠的幻想中得到治愈的故事。神話從來(lái)不可能只有一個(gè)英雄，英雄也在與自己的惡搏斗，而神話的煥彩在于惡的凈化，在于痛苦的轉(zhuǎn)化，在于這斗爭(zhēng)之中迸發(fā)出來(lái)的力量。韓炳哲逆寫普羅米修斯的故事或許就旨在消解阿倫特的行動(dòng)概念，但古老的神話從維吉爾時(shí)期流傳至今從來(lái)不是為了取消行動(dòng)，當(dāng)然是要喚起每一個(gè)新時(shí)代真正的英雄精神。歷史中每個(gè)時(shí)代都有屬于這個(gè)時(shí)代的赫拉克勒斯與喀戎，大力士的剛強(qiáng)勇猛與醫(yī)師的柔韌奉獻(xiàn)皆是轉(zhuǎn)化和整合陰影的英雄力量，也唯有憑借這種力量，我們才能擺脫“內(nèi)卷”與“躺平”的內(nèi)耗循環(huán)，踏上屬于自己的獨(dú)特的英雄之旅。

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