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“禪悟”：儒家心學(xué)形成的一大助力

作者：孫海燕（廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》（2022年6月7日）

“朱陸之辯”作為宋明理學(xué)中的一大“是非”，是在“援禪入儒”的思想史背景下展開的。朱子多次批評(píng)象山“近禪”，象山對(duì)朱子也多有非議，如說：“朱元晦泰山喬岳，可惜學(xué)不見道，枉費(fèi)精神！”事實(shí)上，象山說這句話時(shí)，朱子的道德學(xué)問早已名重當(dāng)世，他何以還要批評(píng)朱子“學(xué)不見道”呢？象山本人究竟“見”了什么“道”，從而有了“叫板”朱子的底氣？

見道與禪悟

首先需要指出的是，象山這里所說的“道”，并非廣義上的儒家精神傳統(tǒng)，而是一種由靜坐體悟而證成的“理境”。此理境有著“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙”的特征，它不僅是象山“心即理”“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等觀念的心理根據(jù)，也是其道德自信的源泉。此“見道”體驗(yàn)可能因人而異，也未必都在靜坐中發(fā)生，但一般要以長期的“逆覺體證”為基礎(chǔ)，其共同點(diǎn)表現(xiàn)為主客對(duì)立的消失。許多宋明心學(xué)家都力圖通過靜中體悟，先在心體上求得一個(gè)超越性的“頓悟”，然后努力將此悟境保持到現(xiàn)實(shí)踐履中去，最終臻于“不思而得，不勉而中”的圣境。象山弟子楊慈湖曾回憶自己在“靜坐反觀”中忽覺“天地內(nèi)外，森羅萬象，幽明變化，有無彼此，通為一體”，就是一種典型的“見道”體驗(yàn)。王陽明的“龍場悟道”，更是心學(xué)史上的著名“見道”。據(jù)說他“端居默坐，以求靜一”，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍”。此類“見道”的“高峰體驗(yàn)”歷時(shí)雖短，但對(duì)心學(xué)家的身心震動(dòng)極大，使他們認(rèn)為自己證到了先圣“寂然不動(dòng)，感而遂通”“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”的境界，生出一種“道在是矣”的愉悅與自信，也因此愈發(fā)堅(jiān)信“本心”的圓滿自足性。相對(duì)于程朱理學(xué)，陸王心學(xué)在形成過程中，從觀念到實(shí)踐，都更得益于這種“見道”之力。心學(xué)的一些著名話頭，如“仁者渾然與物同體”“吾心即是宇宙”“心外無物”等，也多與此“見道”體驗(yàn)有關(guān)。

然而，這種靜坐體悟中的“見道”法門，并不像很多心學(xué)家自己認(rèn)為的那樣，源自儒家修身傳統(tǒng)，而是他們不自覺地吸收佛家“禪悟”智慧的結(jié)果。有人或反駁說：一個(gè)人對(duì)自己的心念操持到一定程度，就可能發(fā)生“見道”體驗(yàn)，乃至整個(gè)生命境界也為之一新，何必非要冠之以“禪悟”標(biāo)簽?zāi)?？從學(xué)理上，我們只能說，儒家思想源于漫長的“巫史傳統(tǒng)”，此傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種以歷史經(jīng)驗(yàn)不斷超越宗教信仰的道德理性。宋代之前，儒學(xué)的重心在政治倫理，其“修身”工夫根本不走這種靜中體悟的路子，像心學(xué)家這樣先要在與現(xiàn)實(shí)生活隔離的長期靜坐中求一個(gè)“見道”或“頓悟”的成德路徑，尤其不見于圣經(jīng)賢傳?？?、孟等儒家固然很強(qiáng)調(diào)修身，也有“慎獨(dú)”“求放心”“克己復(fù)禮”“誠意正心”等內(nèi)求工夫，但用現(xiàn)代語言來說，這不過是要使人性中真善美的情感與理智常駐心間，并在日常踐履中發(fā)生一種潛移默化的心性翻轉(zhuǎn)?？鬃拥摹按嫘乃挥饩亍?，不過是他長期在“博文約禮”中不斷“下學(xué)上達(dá)”的結(jié)果。孟子“萬物皆備于我”“上下與天地同流”之類的話，即便與主觀體悟有關(guān)，也只能說語焉不詳，沒有多少文獻(xiàn)證明這是他常年靜坐體悟的結(jié)果。

禪佛靜坐與修身工夫

相比之下，佛教有著源遠(yuǎn)流長的靜坐觀心傳統(tǒng)，認(rèn)為修習(xí)禪定可以破“我”“法”二執(zhí)，見世界實(shí)相，出生死輪回，證涅槃，成佛果。在禪宗形成前，“禪”只是佛教的一種重要修養(yǎng)方法，屬“六度”之一。與傳統(tǒng)佛教不同，禪宗強(qiáng)調(diào)修行者一旦妄念俱滅，照見本來具足的自性清凈心，便是“見性成佛”，故六祖慧能有“前念迷即凡夫，后念悟即佛”之說。而悟與不悟的根本區(qū)別，端在能否念念“不起分別心”“無所住而生其心”。禪宗“心即是佛”等思想，實(shí)際上淡化了傳統(tǒng)佛教中因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等觀念，轉(zhuǎn)以自心的澄明、愉悅和無執(zhí)為佛陀境界。

宋代之前，儒家“圣人”一直有著通神明、有權(quán)位、德智超凡、博施濟(jì)眾等多種面向，儒家雖也有“人皆可為堯舜”等說法，但學(xué)者大率以“君子”為修養(yǎng)目標(biāo)，絕不敢以圣人自期。然而，經(jīng)過禪佛“見性成佛”等思想的長期影響，宋儒的圣人觀發(fā)生了顯著變化，更歸趣于“惟精惟一”“情順萬物而無情”的“無執(zhí)”心境上，很多儒者也自覺將“成圣”作為人生目標(biāo)，并相信儒門也有類似禪宗“見性成佛”的悟道之方，用周濂溪的話說，就是“圣可學(xué)”“一為要”。自“北宋五子”以來，靜坐體悟逐漸成為眾多儒者的日課。這種靜坐體悟，與傳統(tǒng)儒家“自訟”“慎獨(dú)”等工夫有所不同，它不止于對(duì)良知善性的察識(shí)、涵養(yǎng)、擴(kuò)充與保持，更增加了一種近于禪佛“止觀”的工夫，要害在于超越言語思維和“能”“所”對(duì)待以“見體”。在這方面，以二程弟子楊時(shí)為首的“道南一脈”尤為顯著，此派以“體驗(yàn)未發(fā)”為工夫要訣，力圖通過靜中體悟“喜怒哀樂未發(fā)”之“中”，達(dá)到“發(fā)而皆中節(jié)”之“和”。由于此工夫直接在“本體”上用功，后儒稱之為“先天工夫”，以區(qū)別于“自訟”“知言”等后天工夫，它實(shí)際上是化用佛家“識(shí)本來面目”的“禪悟”智慧，以實(shí)現(xiàn)儒家圣人“不思而得，不勉而中”的中和之境。

心學(xué)對(duì)“禪悟”的吸收，當(dāng)然是一個(gè)漫長復(fù)雜的歷程。宋代是心學(xué)的發(fā)軔期，儒者雖亦多領(lǐng)受此禪悟之力，但尚未將儒、禪的心性工夫調(diào)適得當(dāng)，更未尋繹出一套細(xì)密的工夫論來。這在后來的陽明學(xué)中才算大功告成。黃宗羲說：“有明之學(xué)，至白沙始入精微。其吃緊功夫全在涵養(yǎng)。喜怒未發(fā)而非空，萬感交集而不動(dòng)。至陽明而后大?！边@一成就，無疑是儒、禪兩家心性工夫相互發(fā)明的結(jié)果。陽明弟子王龍溪撰有《悟說》一文，開篇即謂“君子之學(xué)，貴于得悟，悟門不開，無以徵學(xué)”，文中對(duì)解悟、證悟、徹悟等悟道類型的分析，幾可與禪家爭勝。至此，儒家有一“悟門”，近乎成為心學(xué)家的共識(shí)，乃至多有入山“習(xí)靜”者，“見道”者也日趨繁多。依照禪家“燈錄”中的話語，我們可以說，陽明及其弟子龍溪等人，都是“開悟”了的儒者。

儒禪之爭與援禪入儒

新儒家牟宗三否認(rèn)陸王心學(xué)受到禪佛的影響，認(rèn)為禪佛最多只有“刺激”“助緣”作用，甚至判定程朱理學(xué)一系是“別子為宗”。此觀點(diǎn)很難讓人信服。哲學(xué)人類學(xué)家馬克斯·舍勒說：“人是一個(gè)能夠向世界無限開放的X?！比诵员旧碛兄鵁o比豐富的內(nèi)涵，具有開放性和未完成性。一種文化的特質(zhì)，常表現(xiàn)為某民族在特殊歷史機(jī)緣下，彰顯了人性的某種面向、功能或境界。佛家在禪定中悟緣起、證空性，借此了生死，這種經(jīng)過“內(nèi)觀”以彰顯“自由無限心”的覺性智慧與中國傳統(tǒng)儒家以禮樂教化為基礎(chǔ)的理性傳統(tǒng)本來大異其趣。宋明心學(xué)，正是在“儒禪之爭”的歷史脈絡(luò)中，自覺或不自覺地援禪入儒，借此開智成德，豐富深化了儒家的生命智慧。承認(rèn)這一點(diǎn)，并非將“高明之學(xué)”拱手讓于釋氏，而是彰顯了儒家對(duì)禪佛文明的包容、吸收與轉(zhuǎn)化精神。當(dāng)然，心學(xué)對(duì)禪悟的吸收，其影響也不全是積極的，如容易導(dǎo)致某種重內(nèi)輕外、重頓輕漸、重悟輕學(xué)等流弊；而圣賢人格的證成，是否必以此靜中“見道”為前提和基礎(chǔ)，也是大成疑問的。

筆者之所以對(duì)“禪悟”二字冠以“引號(hào)”，意在表示一種“寬泛”意義上的運(yùn)用。因?yàn)樾膶W(xué)家盡管吸收了禪家的“見性”智慧，但在真正的禪家眼中，他們的“見道”屬于何種意義上的“開悟”，又自當(dāng)別論（佛家對(duì)此大多是不以為然的）。我們也很難套用佛家禪悟階次來考察儒者的“見道”造詣，譬如論斷陽明的最后修為是否達(dá)到“八地菩薩”的階位之類。儒家對(duì)禪悟的吸收，其歸趣終究是“修己以安人”，而禪宗的“見性”，則是為了“了生死”。說到底，佛教終歸是一種出世間法，而儒家則是一種世間法。即此而言，無論程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都確然是儒非禪。只是心學(xué)在形成過程中，比理學(xué)更多地汲取“禪悟”之力，理學(xué)則更多繼承了傳統(tǒng)儒家的理性精神。朱子與羅欽順，即是對(duì)這種“禪悟”淺嘗輒止，而又“知非即舍”的例子，他們對(duì)心學(xué)家津津樂道的“見道”大抵持質(zhì)疑或排斥態(tài)度，自己則要么缺乏這種體驗(yàn)，即便有此體驗(yàn)，也于此多不得力。這也是眾多理學(xué)家批評(píng)心學(xué)家“近禪”“是禪”的重要原因。

（本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘援佛入儒’與宋代心學(xué)的形成”（GD21CZX01）階段性成果）

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