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經(jīng)學(xué)與哲學(xué)之間

——讀方朝暉《中學(xué)與西學(xué)》有感

作者：曾亦（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中華讀書報(bào)》2022年6月15日

《中學(xué)與西學(xué)：重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》（修訂增補(bǔ)版）

北京：中央編譯出版社，2022年3月出版

自晚清以來，隨著西學(xué)傳入中國(guó)，中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系就不斷成為中國(guó)學(xué)界思考的重要問題。這一百余年來，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文明，如何回應(yīng)并重建現(xiàn)代中國(guó)的思想與學(xué)術(shù)，始終是一個(gè)無法回避而且急迫的話題。對(duì)于這一問題的思考，到二十一世紀(jì)前后，應(yīng)該達(dá)到了高潮。現(xiàn)在我們看到最近方朝暉教授所撰《中學(xué)與西學(xué)》一書，匯集了作者關(guān)于此問題思考的一系列論文，應(yīng)該代表了這一時(shí)期國(guó)內(nèi)學(xué)界的最高水準(zhǔn)。就我本人來說，早在上世紀(jì)九十年代讀研究生時(shí)，也曾經(jīng)致力于中西哲學(xué)的比較研究，故對(duì)朝暉教授大作中的諸多思考，可謂心有戚戚焉。不過，近些年來，伴隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界回歸傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，我個(gè)人的研究興趣也轉(zhuǎn)向了經(jīng)學(xué)方向，所以，下面我打算從這個(gè)角度來談?wù)勚袑W(xué)與西學(xué)的問題。

我們知道，中國(guó)自漢以后，就形成了一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，前后延續(xù)了兩千余年之久，并且，即便在宋明理學(xué)或魏晉玄學(xué)引領(lǐng)思想潮流的時(shí)期，經(jīng)學(xué)在官方學(xué)術(shù)中的主導(dǎo)地位基本上也沒有被動(dòng)搖過。其 實(shí)，不僅中國(guó)存在這樣一個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，其他幾大主流文明，尤其是伊斯蘭文明和基督教文明，都同樣有著綿延不絕的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)?？梢哉f，經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，始終是三大文明無法回避的問題，且在歷史上都曾有過非常激烈的爭(zhēng)論。那么，關(guān)于此問題的討論，無論是伊斯蘭文明，還是基督教以后的西方文明，都將哲學(xué)視為經(jīng)學(xué)或神學(xué)的婢女。但 是，在傳統(tǒng)中國(guó)思想那里，最接近哲學(xué)形態(tài)的應(yīng)該是魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)，雖然也有過與經(jīng)學(xué)之關(guān)系的少量討論，尤其是到了宋明儒家那里，不僅形成了不同于“五經(jīng)”的新經(jīng)典系統(tǒng)，而且將“四書”凌駕于“五經(jīng)”之上，不過，基本上并沒有看到在西方文明那里有過的哲學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)和對(duì)立。

然而到了晚清，隨著當(dāng)時(shí)的學(xué)制改革，經(jīng)學(xué)的地位開始下降了。在張百熙、張之洞等人的主導(dǎo)下，清政府頒布了新學(xué)制，其中設(shè)立了經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、格致及醫(yī)、農(nóng)、工、商等科?？梢?，新學(xué)制雖然保留了經(jīng)學(xué)科，并似乎依然享有最崇高的地位，其實(shí)卻失去了以往統(tǒng)攝一切學(xué)科的地位，而只是成為眾多學(xué)科之一而已。到了民國(guó)初年的學(xué)制改革，經(jīng)學(xué)科被徹底廢止了。自此以后，一方面，我們看到西方學(xué)術(shù)范式傳入中國(guó)；另一方面，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所研究的“五 經(jīng)”，純粹被視為已經(jīng)失去生命力的文獻(xiàn)或史料，而納入文、史、哲等西方學(xué)科的研究對(duì)象。換言之，隨著民國(guó)新學(xué)制的推行，文、史、哲等現(xiàn)代人文學(xué)科取代了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，從而經(jīng)學(xué)這種影響中國(guó)達(dá)兩千余年之久的學(xué)術(shù)和思想，就徹底停滯乃至消亡了，而淪為類似博物館中陳列的“僵尸”而 已。不過，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中部分文獻(xiàn)材料的研究，譬如宋明理學(xué)，借助中國(guó)哲學(xué)史的研究，卻繼續(xù)得到了發(fā)展，甚至一度呈現(xiàn)出某種繁榮和興盛的局面。尤其到了現(xiàn)代新儒家那里，更是標(biāo)榜“接著宋儒講”，從而導(dǎo)致宋明理學(xué)以一種類似西方哲學(xué)的形態(tài)得到了延續(xù)和發(fā)展。

近一二十年來，經(jīng)學(xué)開始走向復(fù)興。那么，我們?nèi)绾卫斫膺@種學(xué)術(shù)趨向呢？就目前來看，其中的緣由尚未明了，但至少有一點(diǎn)可以肯定，即近百年來借助西方哲學(xué)范式來研究中國(guó)思想的路徑，已經(jīng)顯示出越來越多的不足和局限。這種不足和局限不僅體現(xiàn)在對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典理解上的偏差，而且還體現(xiàn)在對(duì)古代社會(huì)及其精神的誤解。譬如，中國(guó)思想中素有關(guān)于“親親相隱”的討論，但若從哲學(xué)的角度來研究，所討論的文本其實(shí)不多，僅僅限于《論 語(yǔ)》《孟子》及宋人的某些論述而已；如果站在經(jīng)學(xué)的高度，則涉及的文獻(xiàn)資料就太多了，且不論《公羊傳》 《穀梁傳》《禮記》有不少相關(guān)的討論，而且，歷朝的法律文獻(xiàn)都對(duì)此有相關(guān)的規(guī)定，毫無疑問，經(jīng)學(xué)對(duì)于“親親相隱”問題的理解要深刻得多，也更為全面?，F(xiàn)代人關(guān)于“親親相隱”的討論，固然注意到“親親”之情在古代社會(huì)的重要性，而在宋明理學(xué)那里，則將這種情感稱為“良 知”，甚至視為整個(gè)道德行為的情感根據(jù)。然而在經(jīng)學(xué)那里，“親親”之情卻是受到制約的，甚至在某些情況下，“親親”之情還會(huì)導(dǎo)致某些消極或負(fù)面的后果。不過，經(jīng)學(xué)的這種態(tài)度，卻無法在哲學(xué)化的宋明理學(xué)那里得到體現(xiàn)。換言之，對(duì)于某些問題的理解，經(jīng)學(xué)較哲學(xué)化的宋明理學(xué)要深刻得多。

那么，如何看待經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題，據(jù)我的了解和觀察，目前從事中國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)者，大致有這樣幾種態(tài)度：其一，站在純哲學(xué)的立場(chǎng)，而采取敵視經(jīng)學(xué)的態(tài)度。這種態(tài)度大概源于兩者根深蒂固的矛盾。因?yàn)閺臍v史的角度來看，經(jīng)學(xué)素來視哲學(xué)為婢女，認(rèn)為哲學(xué)不過是借助人的有限理性去理解和詮釋素來被認(rèn)為神啟或天啟的經(jīng)典而已。現(xiàn)在哲學(xué)一旦翻了身，自然不樂意看到經(jīng)學(xué)的復(fù)辟。而且，從民國(guó)以來，哲學(xué)素來是作為經(jīng)學(xué)的替代者出現(xiàn)的，所以，經(jīng)學(xué)在當(dāng)下的復(fù)興難免會(huì)沖擊哲學(xué)的地位。其二，拓寬經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵，將一切對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的研究皆視為經(jīng)學(xué)，從而將目前的整個(gè)中國(guó)哲學(xué)研究納入所謂“經(jīng)典詮釋學(xué)”的范圍。不過，這種態(tài)度多少建立在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)誤解的基礎(chǔ)之上。為什么呢？所謂嚴(yán)格意義上的經(jīng)學(xué)，僅限于對(duì)“五經(jīng)”的研究，而“五經(jīng)”乃上古時(shí)代遺留下來的文獻(xiàn)，后又經(jīng)過孔子的刪述，才有資格成為“經(jīng)”；至于經(jīng)學(xué)，則基于孔子弟子及七十子后學(xué)的傳述，也因此具有接近于“經(jīng)”的神圣性和實(shí)踐性?？梢哉f，經(jīng)與經(jīng)學(xué)的這種特性，卻不是基于人類理性的哲學(xué)所能具備的。其三，回歸到傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)。按照這種立場(chǎng)，目前經(jīng)學(xué)應(yīng)該有兩方面目標(biāo)：首先，在學(xué)術(shù)上，當(dāng)以上承清代經(jīng)學(xué)的學(xué)脈為目標(biāo)，從而淡化傳統(tǒng)思想研究中的西方學(xué)科范式的傾向。其次，在思想上，當(dāng)注重和闡揚(yáng)經(jīng)學(xué)的實(shí)踐性，而強(qiáng)化經(jīng)學(xué)研究中的社會(huì)科學(xué)傾向。

那么，今天隨著經(jīng)學(xué)的再度復(fù)興，應(yīng)該如何重新界定經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系呢？或者說，我們現(xiàn)在應(yīng)該如何從事經(jīng)學(xué)或哲學(xué)的研究呢？晚清以來，先是“癸卯學(xué)制”設(shè)立了經(jīng)學(xué)科，卻沒有哲學(xué)科，然而，到了民國(guó)初年，卻廢止了經(jīng)學(xué)科，而代之以哲學(xué)科。透過這段歷史，我們不難產(chǎn)生這樣的看法，即哲學(xué)與經(jīng)學(xué)之間的對(duì)立，不僅在中古時(shí)代如此，而且到了近現(xiàn)代以來，依然如此。目前，在經(jīng)學(xué)復(fù)興的整體背景下，不僅哲學(xué)系頗有學(xué)者從事經(jīng)學(xué)方面的研究，而且，歷史系和中文系也有不少經(jīng)學(xué)研究者。但是，我們也不難發(fā)現(xiàn)，最排斥經(jīng)學(xué)的學(xué)者往往出身于哲學(xué)系。其中固然有多方面的原因，既有認(rèn)識(shí)上的偏差，也有利祿方面的因素。毫無疑問，這種態(tài)度是最不可取的。

除此以外，我們到底應(yīng)該采取純粹的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)立場(chǎng)，還是僅僅將經(jīng)學(xué)視作某種“史料”，抑或博物館中的陳列物，乃至“僵尸”呢？我們現(xiàn)在很少有學(xué)者意識(shí)到這樣一點(diǎn)，即與其說傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)接近文、史、哲等現(xiàn)代學(xué)科，還不如說，經(jīng)學(xué)跟法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)學(xué)科的關(guān)系似乎更為密切，還包括宗教學(xué)，而這正是經(jīng)學(xué)實(shí)踐性的重要體現(xiàn)，這不免導(dǎo)致了目前的經(jīng)學(xué)研究誤入了歧途。所以，我主張，一方面應(yīng)該上承清代經(jīng)學(xué)的學(xué)脈，而借鑒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究方式；另一方面，應(yīng)該充分吸收社會(huì)科學(xué)的研究成果。至于目前的儒學(xué)研究，必須放棄“接著宋儒講”這條迎合西方哲學(xué)范式的路徑，而應(yīng)該“接著清儒講”，只有這樣才能上溯到作為儒學(xué)研究源頭的漢儒那里，才能真正理解孔子之道的精神。這是我對(duì)將來經(jīng)學(xué)研究以及傳統(tǒng)思想研究的基本態(tài)度。?