曾亦 著《從素王到真王：劉逢祿〈春秋〉學研究》出版暨后記
劉逢祿是清代公羊?qū)W最重要的代表人物，其學術以回歸漢代董仲舒、何休為主要宗旨，而下啟清末民初的今文經(jīng)學研究，并對晚清的政治變革思潮產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
曾亦 陳姿樺 著《古人的日常禮儀》出版暨序言
中國古代禮儀，作為貫穿國家、社會、家庭的血脈，影響古人日常生活的方方面面。曾亦教授精研經(jīng)學二十余年，尤其擅長《春秋》學與《禮》學，在寫作本書時，一方面注重以淺近的語言敘述古禮的精義，一方面又以歷史與哲學的視角將其與當代人生活、西方禮儀比較勾連，對大眾深入了解古禮、轉化當代生活具有重要意義。
【曾亦】宗法的意義：《要命的地方》讀后
透過眼前這部新書，不難發(fā)現(xiàn)《要命的地方：家庭、法律與生育》一書的作者趙曉力教授借助法律學者特有的細膩，通過對幾部文學作品的閱讀，挖掘出背后的法律問題。其中尤其讓我感興趣的那幾篇文章，深入小人物現(xiàn)實生活的分析，討論了數(shù)千年中國傳統(tǒng)社會的宗法性，分析現(xiàn)代思想所批判的封建禮教如何影響這些小人物的日常生活。
【曾亦】《春秋》為“刑書”——兼論中國古代法律的儒家化問題
關于孔子《春秋》的性質(zhì)，古人或以為“經(jīng)”，或視作“史”。本文立足于漢人視《春秋》為“刑書”的立場，重新審視《春秋》作為“經(jīng)”的性質(zhì)。文章認為，《春秋》所以成為“刑書”，實在于孔子曾有得君行道乃至得國自王的本志，而《春秋》不過是孔子用以治世之書，即作為“一王之法”而已。后儒深諱斯旨，遂抑孔子為“素王”，以為孔子不過假《春秋》···
【曾亦】《公羊》學與中國傳統(tǒng)政治的重新反思 ——以《春秋》中「微言大義」的討論···
清中葉以后，隨著《公羊》學的再度復興，劉逢祿借助微言與大義的區(qū)分以判分《春秋》三傳優(yōu)劣，開始賦予二者以明確的內(nèi)涵，而且，此種區(qū)分導致了清代今文意識的覺醒，并推動了晚清今古學之間的壁壘和紛爭。至康有為，更是將「孔子改制」視為《春秋》的「第一微言」，并成為其維新變法的理論依據(jù)，從而對于傳統(tǒng)政治的變革及近代中國的轉···
【曾亦】經(jīng)學與哲學之間——讀方朝暉《中學與西學》有感
我主張，一方面應該上承清代經(jīng)學的學脈，而借鑒傳統(tǒng)經(jīng)學的研究方式；另一方面，應該充分吸收社會科學的研究成果。至于目前的儒學研究，必須放棄“接著宋儒講”這條迎合西方哲學范式的路徑，而應該“接著清儒講”，只有這樣才能上溯到作為儒學研究源頭的漢儒那里，才能真正理解孔子之道的精神。
【曾亦】“親盡宜毀”與“宗不復毀” ——論漢儒關于宗廟迭毀爭論中的親親與尊尊問題
儒家關于禮樂制度的建構，通常兼顧親親與尊尊兩方面的原則。自漢以后，隨著儒家獨尊地位的逐步確立，儒臣們將此原則落實到宗廟建構的具體實踐層面：一方面，漢初遍祀群廟的做法以及元帝以后“親盡宜毀”共識的貫徹，體現(xiàn)了親親的原則；另一方面，儒臣基于尊尊的原則而普遍贊同禮家“祖有功而宗有德”的說法，尤其到了貢禹、劉歆那里，更是···
【曾亦】嚴父莫大于配天：從明代“大禮議”看朱熹與王陽明對“至善”概念的不同理解
朱熹與王陽明對于《大學》中“至善”概念的理解，有著根本性的差異。本文則選取明代“大禮儀”這個特殊視角，結合程頤、朱熹關于宋代“濮議”的意見，考察了理學與心學在處理儒家孝道問題時的不同態(tài)度，以及在實際政治生活中的不同后果，從而揭示了雙方在經(jīng)學見解上的差異對其心性概念理解上的不同。
-21.jpg!cover_160_120)
曾亦 著《拜禮研究》出版暨前言、后記
全書共分四章。第一章主要是厘清概念，如拜禮的定義，坐、跪與拜，揖與拜，拱手，尚左尚右和拜之儀容等；第二章是考證《周禮》九拜，主要梳理了歷代注疏家對空首、稽首、頓首、肅拜、吉拜與兇拜、振動、奇拜與褒拜的認識；第三章考證了《儀禮》中的相見儀節(jié)，如士冠禮、士昏禮、士相見禮、飲酒及諸食禮、射禮、朝聘禮、喪禮和祭禮的細···
【曾亦】何種弒君？孰當討賊？——以《春秋公羊傳》關于“君子辭”的討論為中心
自古以來，儒家視君臣為大義所在，故以弒君為大惡。面對弒君之罪，《公羊傳》區(qū)分了三個不同層次的責任主體，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂壞的政治背景下，臣民通常負有最主要的討賊義務，不過，《公羊傳》又基于對現(xiàn)實情形的具體考量，提出“君子辭”之說，從而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結合宋以后儒家對此問題的···
【曾亦】經(jīng)史之別：程頤與朱熹《春秋》學之歧異
朱子理學以程頤為宗，雖遍解諸經(jīng)，卻無《春秋》學方面的著述。其先，胡安國本于程頤《春秋傳》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學，以為《春秋》不過“直書其事而善惡自見”而已，且不信條例之學，而于《春秋》三傳中獨重《左傳》，則純粹以史書視《春秋》也。
-165.jpg!cover_160_120)
【曾亦】《春秋》“素王”考論
孔子一生棲棲遑遑，奔走于列國諸侯之間，以行道為己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法于后世。漢代儒家因以孔子為“素王”，并欲行其道于漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為僭妄之說，后世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內(nèi)涵，及后世儒家的不同態(tài)度；并結合古代相關文獻，揭示出孔子欲效法湯、武而得國自王的抱負···
【曾亦】《公羊》微言與康有為的《孔子改制考》
此書實為南海變法之理論依據(jù)，“有為政治上變法維新之主張，實本于此”；其影響之大，較《新學偽經(jīng)考》尤甚，故梁啟超比于“火山大噴火”、“大地震”。
曾亦著《儒家倫理與中國社會》出版暨自序、后記
秦以后的中國社會，是由法家和儒家共同塑造的，簡而言之即儒家倫理與法家政治的結合。儒家倫理是構筑傳統(tǒng)中國社會的基礎，對此關系的了解是理解“何為中國”的關鍵。作者從公羊?qū)W的進路出發(fā)，對周秦巨變前后的儒家倫理進行了深入、獨特的分析。全書旁征博引，可見傳統(tǒng)經(jīng)學功力之深，又廣涉比較宗教學、社會學、人類學等諸多研究成果。入···
【獨家】專訪曾亦：國家已開始弘揚孝道，親親相隱是時候進入刑律了
摘要：“親親相隱”是具有普世性的觀念和制度；文革中檢舉揭發(fā)親人的做法，是不道德行為；“大義滅親”有前提條件，不能簡單地違背“親親”原則；保守主義在全球復興，家庭倫理開始回歸；制度上的復興包括各個方面，法律制度的復古更化非常重要。
