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    （2010儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議（韓國(guó)）發(fā)言稿）
     
    
    經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)典是歷代圣賢的教導(dǎo)，經(jīng)典是民族文化的精華，經(jīng)典是為人處世的典范，經(jīng)典是歷史驗(yàn)證的義理。經(jīng)典具有原創(chuàng)性、典范性、權(quán)威性，是人類文明的珍品，是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)證明最有價(jià)值、最有教育意義的書(shū)籍，載負(fù)崇高的精神與智慧，向人們提供可供遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)。劉勰說(shuō)： “經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。” （1）一個(gè)民族的道德觀和民族精神，不是由抽象的理論制造出來(lái)的，也不是某一個(gè)偉人主觀想象出來(lái)的，而是如同地下大溶洞一樣，是億萬(wàn)年點(diǎn)點(diǎn)滴滴自然形成的，經(jīng)典正是這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚起來(lái)的精華。
    
    民國(guó)初年廢除讀經(jīng)，使中華民族在長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，喪失了文化經(jīng)典的教育。由于文言文造成的語(yǔ)言障礙，由于傳統(tǒng)文化典籍缺乏功利的吸引力，人們通常不會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典，于是，儒家文化經(jīng)典只能是塵封起來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了民眾，通過(guò)文化經(jīng)典傳承民族精神、價(jià)值觀、道德觀的管道被阻斷。 沒(méi)有經(jīng)典教育的民族，是“無(wú)教”的民族。一個(gè)民族如果沒(méi)有經(jīng)典教育，就難于培養(yǎng)民族的共同意識(shí)，也就喪失了民族的靈魂。在我們教育中，中文學(xué)科作為語(yǔ)言工具，但是，“文以載道”，如果沒(méi)有經(jīng)典教育，我們?nèi)绾文荏w認(rèn)“道”？有歷史學(xué)科提供事實(shí)與材料，但如果沒(méi)有經(jīng)典教育，歷史事實(shí)背后的精神又是什么？如果拋開(kāi)經(jīng)典教育，我們的教育就成了沒(méi)有精神的教育，沒(méi)有靈魂的教育。民族精神何處找尋？在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到時(shí)空的限制，我們很難全面地看到，看到了我們也不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，因此，最有效的辦法，是到傳統(tǒng)文化經(jīng)典中去尋找。
    
    現(xiàn)代學(xué)校教育主要是物的教育而不是人的教育，是知識(shí)的教育而非德行的教育，是技能的教育而不是智慧的教育，是“器”、“技”、“藝”的教育而非“道”的教育，是“謀食”的教育而非“謀道”的教育。因此，必須在現(xiàn)代學(xué)校教育進(jìn)行的同時(shí)，展開(kāi)經(jīng)典教育，通過(guò)經(jīng)典教育傳道，培養(yǎng)素質(zhì)，培養(yǎng)德行，發(fā)展智慧。經(jīng)典教育的目的是什么？朱子說(shuō)：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣名聲，取禮祿而已也”。（2）在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，以孔子為代表的歷代圣賢，面對(duì)我們，站出來(lái)宣講民族精神。我們要以謙虛的態(tài)度接受歷代圣賢的教導(dǎo)。經(jīng)典教育的宗旨即：遵從圣賢教導(dǎo)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)健康人格，提高人文素質(zhì)，繼承傳統(tǒng)美德，振奮民族精神。如果將經(jīng)典文本當(dāng)作純粹的知識(shí)文本，完全以學(xué)習(xí)現(xiàn)代各科課程的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典，則經(jīng)典教育的目的難于達(dá)到。經(jīng)典教育必須有自己獨(dú)有的規(guī)律與原則。以下經(jīng)典教育的八項(xiàng)原則，是通過(guò)中華義理經(jīng)典教育工程的具體實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的，希望對(duì)東亞各地的經(jīng)典教育有一定的借鑒作用。
    
     
    
    一、誠(chéng)敬
    
    經(jīng)典是歷代圣賢智慧的結(jié)晶，我們首先要培養(yǎng)對(duì)孔子及歷代圣賢的恭敬之心，并以此真誠(chéng)恭敬之心來(lái)面對(duì)經(jīng)典。以真誠(chéng)恭敬之心來(lái)面對(duì)經(jīng)典，我們才會(huì)虛心接受經(jīng)典的教導(dǎo)。如果以傲慢的態(tài)度，以批評(píng)的方式，以挑剔的眼光，來(lái)面對(duì)經(jīng)典，經(jīng)典就發(fā)揮不了“導(dǎo)人向善”的作用。讀經(jīng)之時(shí)要敬拜孔子等歷代圣賢，而讀一般的書(shū)則不必同時(shí)敬拜作者。讀經(jīng)要以真誠(chéng)恭敬的心態(tài)面對(duì)經(jīng)典，而讀一般的書(shū)則可以用客觀、冷靜的心態(tài)面對(duì)。
    
    經(jīng)典是圣人體悟天道的成果，“天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽(yáng)，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見(jiàn)道，知王治之象，故畫(huà)州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)?！保?）對(duì)四書(shū)五經(jīng)的神圣感來(lái)自于對(duì)孔子及歷代圣賢的崇敬，來(lái)源于對(duì)天道的崇敬。現(xiàn)在，在人們面前，四書(shū)五經(jīng)的神圣感消失了。原因有以下幾個(gè)方面：第一，“敬天”的意識(shí)消解了，以敬天意識(shí)為樞紐的傳統(tǒng)信仰體系瓦解。經(jīng)典作為傳達(dá)天道的典籍，由此而失去神圣的光環(huán)。第二，長(zhǎng)期的批孔疑孔，使人們喪失了對(duì)孔子及歷代圣賢的崇敬之情，感情變得非常淡薄，甚至有的人還有蔑視圣賢的情緒。圣人所立的經(jīng)典，也就變成了普通的著作。第三，人們單純運(yùn)用認(rèn)知的方法去面對(duì)經(jīng)典。在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，是將研究對(duì)象當(dāng)作客體，不能帶入感情因素，此其一；研究時(shí)要充分發(fā)揚(yáng)批判精神與懷疑精神，經(jīng)典往往成了被置疑的對(duì)象，此其二；研究時(shí)要以客觀事物作證，如果用現(xiàn)實(shí)中大量的丑惡的客觀事實(shí)作證，那么足以推倒經(jīng)典中的道德理想，此其三。豈不知我們讀經(jīng)的目的，不是為了得到“是什么”的答案，而是為了得到“應(yīng)當(dāng)怎樣”的指示。因此，不能單純運(yùn)用認(rèn)知的方法對(duì)待經(jīng)典。第四，在學(xué)術(shù)研究中，研究者總是以居高臨下的態(tài)度來(lái)面對(duì)經(jīng)典，以顯示自己的知識(shí)水平。本來(lái)，四書(shū)五經(jīng)是作為儒教經(jīng)典，在宗教里自然作為圣神之物?，F(xiàn)在，儒教已被毀了，儒教經(jīng)典只能流落到一些儒學(xué)研究者的案頭上，研究者極少以神圣的態(tài)度對(duì)待。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，四書(shū)五經(jīng)從神圣的高位上跌落下來(lái)，而且是一落千丈。中華民族由此而喪失了自己的經(jīng)典，喪失了精神價(jià)值之源，直至現(xiàn)在，中華民族之魂已散離，不知去向。如果不重新樹(shù)立經(jīng)典的神圣感，就難于將文化經(jīng)典中的思想轉(zhuǎn)化為信仰，并付諸踐行。所謂的“國(guó)學(xué)”熱，就會(huì)變成外表熱內(nèi)心冷，就會(huì)變成無(wú)聊的商業(yè)炒作，就會(huì)變成學(xué)術(shù)權(quán)力與利益的重新分配，而絕不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的成效。
    
    二、理解
    
    對(duì)于文化經(jīng)典，必須以闡明義理為目的，以訓(xùn)詁、考據(jù)為手段。戴震提出的兩個(gè)原則：“由訓(xùn)詁而推求義理”與“執(zhí)義理而后能考核”，明確了義理與訓(xùn)詁的關(guān)系。二程認(rèn)為，“經(jīng)所以載道也，誦其言辭，解其訓(xùn)詁，而不及道，乃無(wú)用之糟粕耳?！?nbsp;（4）治經(jīng)的目的，在于闡明圣賢的微言大義。經(jīng)文是圣賢用來(lái)表達(dá)義理的，義理先存在，而后有經(jīng)文?！坝欣矶笥邢?，有象而后有數(shù)，《易》因象以明理，由象而知數(shù)，得其義，則象數(shù)在其中矣?！?5)解經(jīng)時(shí)可以依據(jù)訓(xùn)詁、考據(jù)的成果。錢大昕說(shuō)：“有文字而后有訓(xùn)詁，有訓(xùn)詁而后有義理。訓(xùn)詁者，義理之所由出也，非別有義理出乎訓(xùn)詁之外者也?！?6)若以訓(xùn)詁、考據(jù)為首要目的，就會(huì)存在漢代古文經(jīng)學(xué)派和清代干嘉學(xué)派注經(jīng)出現(xiàn)的繁瑣化、僵化、教條化的傾向，出現(xiàn)脫離主體修養(yǎng)，脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，存在著支離破碎的問(wèn)題，難于形成對(duì)儒家思想系統(tǒng)完整的理解。宋代經(jīng)學(xué)注重闡釋文化經(jīng)典內(nèi)涵及精神實(shí)質(zhì)，并同主體的修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，同個(gè)人的體悟結(jié)合起來(lái)，但又存在著過(guò)于主觀化，脫離經(jīng)典原義，脫離現(xiàn)實(shí)，空談心性的毛病?，F(xiàn)代義理學(xué)，應(yīng)充分吸取漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、干嘉考據(jù)學(xué)的成果，以闡明義理為目的，以考據(jù)、訓(xùn)詁為手段。解經(jīng)必須同現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，同現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。錢大昕說(shuō)：“經(jīng)以明倫，虛靈玄妙之論，似精實(shí)非精也；經(jīng)以致用，迂闊深刻之談，似正實(shí)非正也?！?nbsp;（7）大眾讀經(jīng)之目的，在于領(lǐng)悟義理，可以在前人的注釋之下來(lái)理解經(jīng)典，而不必須進(jìn)入訓(xùn)詁、考據(jù)這種特殊的專業(yè)行為中去。訓(xùn)詁、考據(jù)的歷史任務(wù)大體已經(jīng)完成，少數(shù)不明之處，應(yīng)留待少數(shù)專家去完成。
    
    在解讀經(jīng)典時(shí)要避免這種現(xiàn)象：脫離經(jīng)典原義，蔑視經(jīng)典，自以為是，以自己的主觀愛(ài)好決定對(duì)經(jīng)典的取舍，以自己的主觀意見(jiàn)作為解經(jīng)的依據(jù)?！胺蚴沽x理可以舍經(jīng)而求，將人人垂空得之，奚取乎經(jīng)學(xué)！惟空憑胸臆之無(wú)當(dāng)于義理，然后求之古經(jīng)，求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古縣隔，然后求之詁訓(xùn)，詁訓(xùn)明則古經(jīng)明，而我心所同然之義理及因之而明。”（8）后人對(duì)宋代解經(jīng)時(shí)出現(xiàn)的各種偏差，進(jìn)行了批評(píng)。皮錫瑞說(shuō)：“宋以后，非獨(dú)科舉文字蹈空而已，說(shuō)經(jīng)之書(shū)，亦多空衍義理，橫發(fā)議論，與漢唐注疏全異”（9）錢大昕說(shuō)：“自晉代尚空虛，宋賢喜頓悟，笑學(xué)問(wèn)為支離，棄注疏為糟粕，談經(jīng)之家，師心自用，乃以俚俗之言詮說(shuō)經(jīng)典，……古訓(xùn)之不講，其貽害于圣經(jīng)甚矣。（10）
    
     
    
    兒童讀經(jīng)之時(shí)，不需要對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)行抽象的講解，但是還是有最低要求的：一是認(rèn)知每個(gè)漢字的字形，二是知道文言文中的每個(gè)漢字的準(zhǔn)確讀音，三是明白每個(gè)漢字在語(yǔ)句中的字面意義。兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力是很強(qiáng)的，可以將兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)放在很高的起點(diǎn)上。兒童可以通過(guò)日常生活學(xué)白話文，通過(guò)經(jīng)典誦讀學(xué)文言文。一雅一俗，二者互釋，共同推進(jìn)。兒童通過(guò)讀經(jīng)典來(lái)識(shí)字，可以認(rèn)知每個(gè)漢字的本義和引申義，而且是將每個(gè)漢字放在一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)中，放在顯透圣賢智慧的語(yǔ)境中，因而可以相應(yīng)獲得人生的智慧與高尚的精神。由于對(duì)經(jīng)典的解釋因人不同而可以呈現(xiàn)多樣化，因不同個(gè)體體證的深淺不同而出現(xiàn)理解難的深淺不同，許多經(jīng)典語(yǔ)句傳達(dá)的是無(wú)可言說(shuō)的精神，在解釋中出現(xiàn)繁瑣現(xiàn)象，在解釋中甚至?xí)霈F(xiàn)各種歧義，對(duì)于理解能力和人生經(jīng)驗(yàn)有限的兒童來(lái)說(shuō)，以上種種現(xiàn)象會(huì)制造出重重迷障。因此，我們需要兒童以童真之心直面經(jīng)典，自然可以穿過(guò)重重迷障。
    
    三、體悟
     
    自清代以來(lái)，很多人講傳統(tǒng)文化，只是講傳統(tǒng)文化的事實(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的精神，即中華義理，極為輕視。儒家文化在喪失其內(nèi)在的精神之后，必定走向衰落。必須注重文化之精神，而文化之精神，則必須通過(guò)體悟而獲得。必須用自己的心靈去體悟經(jīng)典語(yǔ)句，才能領(lǐng)悟并接受經(jīng)典語(yǔ)句所飽含的生命精神。一般的讀書(shū)活動(dòng)，需要對(duì)書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行理解。讀經(jīng)則不同，誦讀之時(shí)，只需知道每個(gè)字的形、音、義即可。至于整句話的深刻含義，則必須在誦讀大量經(jīng)典的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，才能得到全面的理解與體悟；并且，必須隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的增加，才會(huì)有深刻的理解與體悟。
    
    解經(jīng)時(shí)必須運(yùn)用體證為主，認(rèn)知為輔的方法。注重“心解”、“心悟”，不拘于文字的限制，不過(guò)多糾纏于經(jīng)文的繁瑣注解中，用自己的心靈去體會(huì)經(jīng)文的精神內(nèi)涵。體悟分有兩種類型：一種是面對(duì)經(jīng)典的體悟，一種是生活與工作中體悟經(jīng)典。體悟必須同主體的修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“自得”之目的。 “義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學(xué)矣。” （11）在體證經(jīng)典文本時(shí)，要清除雜念，將自己的心靈調(diào)整到心如明鏡的空明狀態(tài)，進(jìn)入到靈妙的虛靜狀態(tài)。如果經(jīng)典的精神如果進(jìn)不了你的心靈，那就說(shuō)明你的心靈之中有許多雜念再起著阻礙的作用。如果要在一個(gè)杯子里注入清水，必須先將杯中的污水倒掉。誦讀經(jīng)典時(shí)，保持心靈的虛靜，專心致志，集中精力，直接面對(duì)經(jīng)典。
    
     
    
    對(duì)于經(jīng)典語(yǔ)句，須有自己獨(dú)特的理解和領(lǐng)悟。在儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，依據(jù)時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)新。我們不能說(shuō)，所有的義理都已存在于經(jīng)文之中，在經(jīng)文之外，尚有許多義理，需要我們?nèi)ヌ綄?。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“夫道備于六經(jīng)，義蘊(yùn)之匿于前者，章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之；事變之出于后者，六經(jīng)不能言，固貴約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述，以究大道也?！保?2）
    
    經(jīng)典學(xué)習(xí)還有一個(gè)主次的問(wèn)題：經(jīng)典教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為主，其它諸子的經(jīng)典為輔；圣賢經(jīng)典為主，詩(shī)文經(jīng)典為輔；中華經(jīng)典為主，外國(guó)經(jīng)典為輔。一個(gè)人首先要讀儒家經(jīng)典，確立了基本的價(jià)值觀之后，有了分辨能力和抽象思考的能力之后，再去讀道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典。因?yàn)?，道家?jīng)典及佛家經(jīng)典講的是一些奧妙高深的道理，兒童時(shí)期難于理解，或者容易走偏。況且，道家經(jīng)典及佛家經(jīng)典的一些觀點(diǎn)同儒家經(jīng)典是不同甚至是對(duì)立的，讓兒童面對(duì)不同的觀點(diǎn)，可能會(huì)導(dǎo)致他們無(wú)所適從，難于形成穩(wěn)定的心理質(zhì)量。圣賢經(jīng)典與詩(shī)文經(jīng)典相比較，圣賢經(jīng)典是本，詩(shī)文經(jīng)典是末。必須以圣賢經(jīng)典為重，如果只背誦詩(shī)文經(jīng)典而不誦讀圣賢經(jīng)典，則是棄本逐末的行為。誦讀圣賢經(jīng)典，體悟圣賢之道，才能理解并體會(huì)詩(shī)文經(jīng)典中所蘊(yùn)含的義理。否則，只能停留在表面文字層面，而不能體悟詩(shī)文中的精神。中華經(jīng)典與外國(guó)經(jīng)典表達(dá)了人類共同的價(jià)值觀，但是，中華經(jīng)典因同中華具體的人文環(huán)境與歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系，也與中國(guó)人的意識(shí)與潛意識(shí)相應(yīng)，因此，學(xué)習(xí)中華經(jīng)典效率最高。
    
     
    
    四、集粹
     
    集粹就是將傳統(tǒng)文化經(jīng)典的精華，按一定的主題、按一定的邏輯結(jié)構(gòu)集中起來(lái)，有綱有目，有線索和要點(diǎn)，這樣才方便學(xué)習(xí)、理解、體悟與運(yùn)用。按此原則，本人出版《中華義理經(jīng)典》、《中華十大義理》二書(shū)，集中展示儒家文化精華。我們將儒家義理分解成許多思想主題，每個(gè)主題形成一個(gè)單元，每個(gè)主題之下，匯聚歷代思想家的思想片斷和經(jīng)典語(yǔ)句，每一段時(shí)間的誦讀活動(dòng)，必須圍繞一個(gè)鮮明的主題來(lái)展開(kāi)。唯有這樣，才能讓人們形成一種明確的思想和認(rèn)識(shí)。管仲有“四維”之說(shuō)，包括禮、義、廉、恥。董仲舒有“五?！敝f(shuō)，包括仁、義、禮、智、信，宋代有“八德”之說(shuō)，包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孫中山先生提出“新八德”，包括忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平。我們認(rèn)為，儒家的核心價(jià)值是十大義理，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。正確區(qū)分何為精華﹑何為糟粕的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是：是否符合仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大義理，是否有利于人的素質(zhì)提高與精神健康，是否有利于當(dāng)代社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。若是將精華作為糟粕，或?qū)⒃闫烧`以為精華，“棄其糟粕，取其精華”則會(huì)產(chǎn)生適得其反的結(jié)果。
    
    如果只批判傳統(tǒng)文化的糟粕，而不去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，只能給民眾造成傳統(tǒng)文化一團(tuán)漆黑的印象。驅(qū)除黑暗的方法是，點(diǎn)燃一盞燈。同理，驅(qū)除糟粕的正確方式是，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精華。我們不能簡(jiǎn)單地把文化經(jīng)典的某些東西劃分為精華，而把文化經(jīng)典的某些東西劃分為糟粕，這實(shí)際上是把文化經(jīng)典作為純客觀的死的東西。任何文化經(jīng)典的存在，都離不開(kāi)活生生的人。文化經(jīng)典中的許多理念，其本身不能單獨(dú)地被判定為精華或糟粕，而關(guān)鍵是看人如何去運(yùn)用。例如，“仁”可運(yùn)用為仁民愛(ài)物，也可能被運(yùn)用為無(wú)原則的“溺愛(ài)”或不明智的東郭先生式的愛(ài)?！岸Y”可運(yùn)用于培養(yǎng)人的良好的行為，也可運(yùn)用為束縛人的封建枷鎖。
    
    有人常常把文化經(jīng)典同中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)混同起來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所存在著的一切丑惡，歸咎于文化經(jīng)典。文化經(jīng)典之所以有存在的價(jià)值，就是因?yàn)?，文化?jīng)典所存在的社會(huì)中，存在著或可能存在著與此文化相悖的大量社會(huì)丑惡現(xiàn)象，文化經(jīng)典就具有了矯正與批判的作用。我們可以從“病”與“藥”的關(guān)系來(lái)說(shuō)明，“病”也就是社會(huì)中存在的一切丑惡現(xiàn)象，“藥”也就是文化經(jīng)典的優(yōu)良成分。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)文化經(jīng)典發(fā)起猛烈攻擊的是政治活動(dòng)家和文學(xué)家，他們面對(duì)的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“病”的方面。由于他們沒(méi)有弄清楚“病”與“藥”的關(guān)系，所以，他們?cè)诠魝鹘y(tǒng)社會(huì)的“病”的同時(shí)，錯(cuò)誤地將文化經(jīng)典作為致病之源，而不是作為治“病”之“藥”。文化經(jīng)典被拋棄了，“藥”被拋棄了，“病”非但不會(huì)痊愈，反而卻日益嚴(yán)重。
    
    五、誦記
     
    通過(guò)反復(fù)誦讀，使經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到大腦中，牢記在心。眾多的經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到意識(shí)庫(kù)藏之中，成為人生思考的基本素材，轉(zhuǎn)化為人格，轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，成為行為的標(biāo)準(zhǔn)。讀經(jīng)必須全篇或整段地誦讀、背記，而一般的書(shū)籍則只需記住要點(diǎn)就可以了。讀經(jīng)可以集體誦讀，以相互感染；讀一般的書(shū)則只是個(gè)人進(jìn)行。
    
    經(jīng)典的誦讀要持之以恒，對(duì)經(jīng)典要終生奉讀。能夠背誦僅僅是最低要求。如果背誦之后，就置于一旁，那么，所背誦的經(jīng)典，也會(huì)從記憶中慢慢消失。在背誦之后，過(guò)一年半載，就要重新拿出來(lái)重新誦讀。同時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著社會(huì)閱歷的增加，對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)有越來(lái)越深的體會(huì)和理解。讀經(jīng)要終生多遍反復(fù)地讀，而一般的書(shū)籍則在某一時(shí)讀一遍就可以了。
    
    兒童13歲以前記憶力強(qiáng)，并處于“語(yǔ)言模仿期”，要利用這種優(yōu)勢(shì)來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。背誦經(jīng)典是最適合兒童。同時(shí)，兒童的心靈處于空靈狀態(tài)，意識(shí)庫(kù)藏處于空白狀態(tài)，經(jīng)典語(yǔ)句不會(huì)受到阻礙而能通暢地進(jìn)入到意識(shí)庫(kù)藏中，在意識(shí)庫(kù)藏中也不會(huì)受到其它因素的排斥，而且，經(jīng)典語(yǔ)句在此情況下具有“先入為主”的優(yōu)勢(shì)，大量的經(jīng)典語(yǔ)句能在意識(shí)庫(kù)藏聚集起來(lái)，形成主導(dǎo)的意識(shí)，并以這種主導(dǎo)的意識(shí)來(lái)對(duì)待、衡量、取舍、評(píng)判后來(lái)進(jìn)入意識(shí)庫(kù)藏的信息，對(duì)后來(lái)進(jìn)入意識(shí)庫(kù)藏的信息就會(huì)發(fā)揮過(guò)濾的作用，在其后社會(huì)生活中或閱讀中，大量的不良信息就被拒斥，或者即使進(jìn)入到意識(shí)庫(kù)藏中，也是處于被動(dòng)的位置上。當(dāng)一個(gè)人有了一定的成見(jiàn)和無(wú)明之后，經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入意識(shí)庫(kù)藏之時(shí)，就會(huì)受到各種成見(jiàn)和無(wú)明的阻礙，甚至被排擠出來(lái)，如果進(jìn)入到意識(shí)庫(kù)藏中，也會(huì)被各種成見(jiàn)和無(wú)明所壓制，或者與各種成見(jiàn)與無(wú)明雜處，不能在意識(shí)庫(kù)藏中形成一種力量。我們要用經(jīng)典文化去同垃圾文化競(jìng)爭(zhēng)，如果我們動(dòng)作遲緩，不在兒童識(shí)字之初進(jìn)行經(jīng)典教育，當(dāng)各種廣告語(yǔ)、影視劇臺(tái)詞、流行歌曲及各種文化垃圾充塞孩子們的大腦以后，我們就很難將經(jīng)典文化就很難進(jìn)入學(xué)生的心靈中，或者進(jìn)入心靈中去也會(huì)受到垃圾文化的抵制、壓制、歪曲。在一張白紙上，我們可以畫(huà)出美麗的圖畫(huà)，而如果紙面已經(jīng)畫(huà)滿了亂七八糟的東西，我們就無(wú)法將一幅美麗的圖畫(huà)畫(huà)上去了。
    
    背記與理解并不是對(duì)立的，而是并行不悖的，相輔相成的。特別是文化經(jīng)典，如果要達(dá)到深刻的理解，就必須背記。通過(guò)背誦，不僅僅使某一經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到學(xué)習(xí)者的意識(shí)庫(kù)藏中，而且整個(gè)語(yǔ)境（該經(jīng)典語(yǔ)句的上下文）也遷移至意識(shí)庫(kù)藏中。同時(shí)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的廣泛背誦，也有其它與這一經(jīng)典語(yǔ)句相關(guān)聯(lián)的許多經(jīng)典語(yǔ)句，進(jìn)入意識(shí)庫(kù)藏中。當(dāng)我們對(duì)該經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)行理解和體證之時(shí)，意識(shí)庫(kù)藏中該經(jīng)典語(yǔ)句的具體語(yǔ)境就在意識(shí)中全盤(pán)呈現(xiàn)，與此經(jīng)典語(yǔ)句相關(guān)聯(lián)的大量經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)浮現(xiàn)于大腦中，該經(jīng)典語(yǔ)句在這樣的情形之下，才能得到正確的理解和深刻的體證，避免對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句有片面的、孤立的認(rèn)識(shí)。經(jīng)典語(yǔ)句是進(jìn)行人生思考的基本材料，必須通過(guò)背記，將經(jīng)典語(yǔ)句放進(jìn)自己的大腦中，大腦才能運(yùn)用這些材料展開(kāi)思考，如果我們是把經(jīng)典語(yǔ)句放在書(shū)本上，或者放在計(jì)算機(jī)中，經(jīng)典語(yǔ)句是在我的心靈之外，我又如何能運(yùn)用經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)行思考呢？當(dāng)背記了一定量的經(jīng)典后，以此為基礎(chǔ)就可以學(xué)習(xí)、理解、記憶大量的優(yōu)秀著作。
    
    背誦經(jīng)典之時(shí)，因?yàn)榻?jīng)典所包含的深刻道理，是必須有一定人生經(jīng)歷的人才能理解的。因此，我們對(duì)兒童只要求理解經(jīng)典語(yǔ)句的字面意義，并在此前提下進(jìn)行背記。經(jīng)典僅僅是閱讀和理解是不夠的，閱讀經(jīng)典，只會(huì)在自己的記憶中留下很淺的印象，在閱讀后的不久，這些經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)從記憶中消失。經(jīng)典背誦，是將一句句經(jīng)典語(yǔ)句所載負(fù)的意義、精神及意象，納入背誦者的意識(shí)庫(kù)藏之中，在意識(shí)庫(kù)藏聚集起來(lái)，轉(zhuǎn)化為無(wú)意識(shí)，轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)化為人格，轉(zhuǎn)化為信仰。當(dāng)人處于一個(gè)特定的境遇之中時(shí)，相關(guān)的經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)在自己的意識(shí)中顯現(xiàn)，即出現(xiàn)“反芻”現(xiàn)象。相關(guān)的經(jīng)典語(yǔ)句在此情形之下就會(huì)得到更深刻的理解。
    
    當(dāng)誦讀某一句經(jīng)典語(yǔ)句之時(shí)，最低限度的要求是，同時(shí)讓學(xué)生背記這句經(jīng)典語(yǔ)句的某字相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)某個(gè)字，從而略知古文中的某句話相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的某句話，這樣誦讀者才會(huì)知道某句經(jīng)典語(yǔ)句的大致含義。認(rèn)識(shí)每一個(gè)漢字的本義和引申義，為提高中文水平奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)以詞為單位進(jìn)行，對(duì)每個(gè)詞都要進(jìn)行一番解釋，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯量非常大，人們?nèi)绻麑?duì)構(gòu)成詞匯的每個(gè)字的含義弄不清楚，對(duì)于出現(xiàn)的新詞匯，就難于理解。如果通過(guò)讀經(jīng)，認(rèn)識(shí)常用漢字的本義和引申義，以此為基礎(chǔ)，就可以相對(duì)容易地理解和識(shí)記大量的新詞匯。
    
    誦讀經(jīng)典之時(shí)，心、口、眼、耳同時(shí)并用，集中于經(jīng)典上，可以培養(yǎng)學(xué)生的注意力。同時(shí)，經(jīng)典誦讀可以調(diào)整人的心態(tài)，克服躁動(dòng)不安的習(xí)性，達(dá)到“靜”態(tài)。“靜”的狀態(tài)是進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)："君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。"從生理的角度看，大腦的左右半球具有不同的分工。左半球是理性之腦，主管著言談、書(shū)寫(xiě)、閱讀、計(jì)算、推理、排列、分析等行為。右半球是感性之腦，主管著直覺(jué)、時(shí)空感、想象力、創(chuàng)意、節(jié)奏、舞蹈、美術(shù)、記憶、情感等行為。在對(duì)經(jīng)典誦讀之時(shí)，人的左右腦同時(shí)運(yùn)動(dòng)，左右腦同時(shí)得到鍛煉，學(xué)習(xí)效率得到提高。有人說(shuō)，背誦經(jīng)典太苦，與素質(zhì)教育中提倡的快樂(lè)學(xué)習(xí)相背。其實(shí)，教育不可能完全實(shí)現(xiàn)快樂(lè)學(xué)習(xí)，必要的苦是要吃的。在背誦經(jīng)典中，可以做到苦與樂(lè)相結(jié)合，我們可以設(shè)置各種場(chǎng)景，使用各種輕松愉快的方法，變換各種誦讀的方式。
    
    有人說(shuō)，讓兒童背誦經(jīng)典語(yǔ)句，就是不能培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考能力。這種論調(diào)完全混淆了知識(shí)教育與人格成長(zhǎng)的區(qū)別。在知識(shí)教育中，需要培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考能力。而在幼兒的人格成長(zhǎng)中，我們有責(zé)任向兒童提供最有價(jià)值的精神營(yíng)養(yǎng)。經(jīng)典語(yǔ)句就是歷代思想家千錘百煉而形成的，是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的實(shí)踐而被證明為有價(jià)值的，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代研究者和教育者認(rèn)真整理，取其精華，擇其精要，最后才奉獻(xiàn)給兒童。因此，兒童不需要再進(jìn)行選擇過(guò)濾，只需接受即可。袁偉時(shí)先生認(rèn)為，用《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》之類用來(lái)教育孩子，會(huì)束縛他們獨(dú)立人格的形成。我認(rèn)為，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》之類的書(shū)籍，向兒童傳遞最基本的道德意識(shí)和行為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)兒童人格的形成。如果連人格都沒(méi)有了，還談什么獨(dú)立人格？ 
    
    兒童的心靈處于空靈狀態(tài)，經(jīng)典語(yǔ)句不會(huì)受到阻礙而能通暢地進(jìn)入到意識(shí)庫(kù)藏中，在意識(shí)庫(kù)藏中也不會(huì)受到其它因素的排斥，而且，經(jīng)典語(yǔ)句在此情況下具有“先入為主”的優(yōu)勢(shì)，大量的經(jīng)典語(yǔ)句能在意識(shí)庫(kù)藏聚集起來(lái)，形成主導(dǎo)的意識(shí)，并以這種主導(dǎo)的意識(shí)來(lái)對(duì)待、衡量、取舍、評(píng)判后來(lái)進(jìn)入意識(shí)庫(kù)藏的信息。在一張白紙上，我們可以畫(huà)出美麗的圖畫(huà)，而如果紙面已經(jīng)畫(huà)滿了亂七八糟的東西，我們就無(wú)法將一幅美麗的圖畫(huà)畫(huà)上去了。
    
    六、涵養(yǎng)
     
    一個(gè)人的道德品性，并不是由政治觀念形成的，也不是由抽象的道德概念塑造的。在天然良知的基礎(chǔ)上，大量的道德經(jīng)典語(yǔ)句或民間話語(yǔ)存放在心中，進(jìn)入到人的意識(shí)和潛意識(shí)之中，互相貫通，并在實(shí)踐中得以不斷強(qiáng)化，形成大量的、穩(wěn)定的良性的心象群，形成一種心理定勢(shì)，此即通過(guò)涵養(yǎng)而形成品性。特別是在幼年時(shí)代，當(dāng)潛意識(shí)還是一片空白的時(shí)候，大量誦讀經(jīng)典語(yǔ)句的進(jìn)入，就可以產(chǎn)生“童蒙養(yǎng)正”的效果。心理定勢(shì)和品性，可以暗中支配人的意識(shí)和行為，決定人的行為方向和思考方向。大量經(jīng)典語(yǔ)句通過(guò)記憶放在意識(shí)庫(kù)中，每當(dāng)你處于某一境遇之中，相關(guān)的經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)從你的意識(shí)庫(kù)中浮現(xiàn)出來(lái)，作為一條條的準(zhǔn)則或啟示，指導(dǎo)你如何去思考，如何去做。經(jīng)典教育的成效就表現(xiàn)在道德質(zhì)量與人文素質(zhì)的提高上，如程子說(shuō)：“如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！?nbsp;（13）
    
    必須進(jìn)行雙重啟蒙：一是理性啟蒙，其主題是科學(xué)與民主；一是德性啟蒙，其主題是仁愛(ài)與和諧。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想，就開(kāi)啟了德性啟蒙，同時(shí)，理性啟蒙也開(kāi)始萌發(fā)。由于專制主義的發(fā)展及政治腐敗，至晚清時(shí)，德性啟蒙與理性啟蒙同時(shí)陷入困境。新文化運(yùn)動(dòng)是片面的運(yùn)動(dòng)，只注重理性啟蒙，而不重視德性啟蒙，甚至主張拋棄文化經(jīng)典，給德性啟蒙以重創(chuàng)?？涤袨榈木髁椉皩O中山的民主共和，均是將孔孟思想作為理性啟蒙的基礎(chǔ)，而新文化運(yùn)動(dòng)在倡導(dǎo)理性啟蒙之時(shí)，錯(cuò)誤地將儒家思想樹(shù)立為理性啟蒙的對(duì)立面。
    
    兒童由于心智發(fā)展及人格成長(zhǎng)尚不成熟，無(wú)法判斷是非對(duì)錯(cuò)，不知道下一步怎么走。就如一個(gè)嬰兒坐在十字路口上，一邊是正道，一邊是沼澤和水井。作為家長(zhǎng)，只能選擇經(jīng)過(guò)千百年的實(shí)踐檢驗(yàn)，證明是最有價(jià)值的經(jīng)典，提供給他，把他引向正道。如果家長(zhǎng)放棄引導(dǎo)的責(zé)任，兒童可能就會(huì)在各種不良書(shū)籍和社會(huì)歪風(fēng)邪氣的引導(dǎo)之下，一步步地爬向沼澤，爬向水井。孟子說(shuō)，當(dāng)小孩子爬向井邊時(shí)，人自然就會(huì)產(chǎn)生惻隱之心。如果我們都有孟子所講的惻隱之心，就得趕快行動(dòng)，最簡(jiǎn)單的辦法，就是用經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)他走上正道。同樣的道理，一個(gè)成人也需要經(jīng)典的引導(dǎo)走上正道，中華民族也需要經(jīng)典引導(dǎo)走上正道。
    
    七、信仰
     
    信仰即相信經(jīng)典，并將經(jīng)典所闡述的思想轉(zhuǎn)化為自己的信仰。經(jīng)典的正確性，是經(jīng)過(guò)上千年無(wú)數(shù)人的生命驗(yàn)證，也經(jīng)過(guò)歷代大儒和各類社會(huì)精英的認(rèn)證，一個(gè)初學(xué)者，或者一個(gè)平民，尚沒(méi)有對(duì)經(jīng)典提出置疑的能力，如果不以堅(jiān)信的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典，而是用懷疑的眼光對(duì)待經(jīng)典，他就不能分享經(jīng)典的智慧。用自己的心靈去體悟儒家經(jīng)文，才能領(lǐng)悟并接受儒家經(jīng)文所飽含的生命精神。培養(yǎng)自我尊崇孔子及歷代圣賢之情，促進(jìn)自我的內(nèi)在善性得到充分的呈現(xiàn)，培養(yǎng)自我的道德良知，培養(yǎng)道德行為動(dòng)機(jī)，培育內(nèi)心信念。
    
    精神價(jià)值就存在于經(jīng)中，“通經(jīng)明道”，“以字通詞，以詞通道”。讀經(jīng)的目的就是“讀書(shū)明理”，通過(guò)讀經(jīng)而明白義理。宋儒程伊川嘗謂：“經(jīng)所以載道也，誦其言辭，解其訓(xùn)詁而不及道，乃無(wú)用之糟粕耳，覬足下由經(jīng)以求道。”（14）離開(kāi)了經(jīng)典，精神價(jià)值就成為憑空的想象和主觀的見(jiàn)解，喪失共同的原則與標(biāo)準(zhǔn)，流入空蕩之中。梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)學(xué)入門書(shū)要目及其讀法》中談道：“有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)。我既做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)隔閡?！?nbsp;
    
    八、力行
     
    經(jīng)典誦讀必須與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，關(guān)注生活，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)并正確引導(dǎo)學(xué)生參與各種社會(huì)實(shí)踐，在文體活動(dòng)、勞動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、家庭生活、民俗活動(dòng)、社會(huì)交往中，提供給學(xué)生良好的行為規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣和道德行為能力。當(dāng)經(jīng)典語(yǔ)句融入學(xué)生的人格和品德之中，就會(huì)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的行為的動(dòng)機(jī)和行為的有效指導(dǎo)，經(jīng)典語(yǔ)句在人生道路的每一個(gè)路口上，都有細(xì)致而明確的指導(dǎo)。經(jīng)典語(yǔ)句的精神，通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。
    
    當(dāng)經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)入到自己的心靈中，就潛化為內(nèi)在的品格與行動(dòng)準(zhǔn)則。每當(dāng)你處于某一情景之中，與此情景相聯(lián)系的經(jīng)典語(yǔ)句就會(huì)呈現(xiàn)于自己的心靈之中，引導(dǎo)意識(shí)的方向，為在此情景中的行為提供了價(jià)值取向和行為指南。如果不經(jīng)過(guò)熟讀背誦，沒(méi)有大量經(jīng)典語(yǔ)句儲(chǔ)存于自己的心靈之中，當(dāng)人處于某種境況之中時(shí)，就會(huì)不知所措，在此情形之下，人們也不可能臨時(shí)去翻閱經(jīng)典，從經(jīng)典中去尋找可以解決當(dāng)前問(wèn)題的指導(dǎo)性意見(jiàn)。經(jīng)典語(yǔ)句在人生道路的每一個(gè)路口上，都有細(xì)致而明確的指導(dǎo)。
    
    學(xué)習(xí)經(jīng)典，必須以經(jīng)世致用為目的。清儒李慈銘曰：“游藝本乎志道，致用原于通經(jīng)，兩漢之間，儒者治經(jīng)，皆以經(jīng)世，若以禹貢治水，春秋折獄，詩(shī)三百五篇當(dāng)諫書(shū)，六經(jīng)之文，無(wú)一字不可發(fā)于政，見(jiàn)于事?！?nbsp;（15）我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中學(xué)到的東西，都是功利性、世俗性、技術(shù)性的東西，而理想性的精神與思想則很難在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)典教育可以在世俗世界之外創(chuàng)造一個(gè)理想世界。人必須有兩個(gè)世界：一是世俗世界，一是理想世界。一個(gè)人往往是用理想世界的精神與價(jià)值，來(lái)提升世俗世界，轉(zhuǎn)化世俗世界，使世俗世界不至于在惡欲的牽引下沉淪下去?！抖Y記•學(xué)記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！眰鹘y(tǒng)典籍文化中的思想與中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中存在的行為與意識(shí)，并不是存在著正比關(guān)系。有一種情況是，傳統(tǒng)典籍文化中的思想，是歷史與現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的反映；另一種情況是，傳統(tǒng)典籍文化中的思想，剛好是歷史和現(xiàn)實(shí)中不存在或較少存在，而又迫切需要的行為與意識(shí)，或者是，在歷史和現(xiàn)實(shí)中存在著與經(jīng)典思想相反的現(xiàn)象。正如，在封建時(shí)代，存在著“吃人”現(xiàn)象，所以孔子儒家才倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的思想，而有人卻將“吃人”現(xiàn)象歸咎于儒家，就是犯了將經(jīng)典文化等同與現(xiàn)實(shí)文化的錯(cuò)誤。經(jīng)典的真正價(jià)值，就在于社會(huì)中存在大量弊端，人性中存在大量的缺點(diǎn)，必須運(yùn)用經(jīng)典的智慧與精神來(lái)解決。
    
    [參考文獻(xiàn)]
    
    （1）《文心雕龍·宗經(jīng)篇》       
    
    （2）朱熹：《朱文公文集》卷七十四
    
    （3）班固《漢書(shū)﹒翼奉傳》
    
    （4）《二程文集》 附錄卷上《與方元寀手帖》
    
    (5)程顥、程頤.二程集[M].中華書(shū)局.1981.7:615.
    
    (6)錢大昕.潛研堂文集﹒卷二十四﹒經(jīng)籍篡詁序[M]
    
    （7）錢大昕.潛研堂文集․卷二十四․世緯序[M] 
    
    （8）錢大昕.潛研堂文集․卷三十九․戴先生震傳[M]
    
    （9）皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史卷九[M]
    
    （10）錢大昕.潛研堂文集﹒卷二十四﹒經(jīng)籍篡詁序[M]
    
    （11）程顥、程頤.二程集[M].中華書(shū)局.1981.7:1189.
    
    （12）章學(xué)誠(chéng).文史通義․內(nèi)篇[M]
    
    （13）朱熹《論語(yǔ)》序說(shuō)
    
    （14）程顥、程頤.《二程全書(shū)﹒與方元寀書(shū)》
    
    （15）李慈銘《紹興東胡書(shū)院通藝堂記》