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    一
    
    
    不入儒門，不知儒學(xué)之高明精微，很容易視之為淺易的道德說(shuō)教，黑格爾也是這種牛飲龍井、火烹鸚鵡的學(xué)者之一。他在其名著《哲學(xué)史講演錄》第一卷說(shuō)：
     
    
    “孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的---只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從這里面我們不能獲得什么特殊的東西。”
     
    
    黑格爾對(duì)中國(guó)歷史及文明發(fā)展的路徑了解有限，僅瀏覽《論語(yǔ)》外語(yǔ)譯本，未能把握孔子的整體領(lǐng)會(huì)儒家的奧妙，未能與圣人的真實(shí)生命碰頭，又豈能對(duì)具有濃厚東方特色的孔子大智慧、儒家大學(xué)問(wèn)作出公允評(píng)價(jià)？且不說(shuō)詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋諸大經(jīng)典，僅憑《論語(yǔ)》所錄孔子言行，就足以構(gòu)成孔子思想的豐富深邃了。
     
    
    孔學(xué)博大圓融自成體系--當(dāng)然與那種從概念走向概念的思辨哲學(xué)體系不可同日而語(yǔ)，孔學(xué)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。如果去除其中的貶意，黑格爾關(guān)于孔子是“實(shí)際的世間智者”這句話倒是說(shuō)對(duì)了，但也不全，孔子更是“實(shí)際的勇者”、“實(shí)際的仁者”。另外，孔子的智既是世間的又是超世間的，形上形下，道器不二，可謂“神無(wú)方而易無(wú)體”也。
     
    
    由孔子創(chuàng)派、以孔子為最高代表的儒家，具備實(shí)踐性、寬容性、智慧性、文明性、政治性（制度性）、宗教性（信仰）、真理性等各種特性，諸“性”既有區(qū)別又有聯(lián)系，各有側(cè)重又相輔相成，統(tǒng)一于道德性。
     
    
    或說(shuō)儒家是道德主義。沒(méi)錯(cuò)，只是對(duì)道德概念不能作狹隘解。道德二字古今義蘊(yùn)不同，原始意義的道與德，各有深意，究極而言，道指天道本體和生命本性，得乎道之謂德?！墩撜Z(yǔ)集注》：“德者，得也。得其道于心而不失之謂也”。
     
    
    籠統(tǒng)而說(shuō)道德，可指社會(huì)普遍性行為規(guī)范，可指一般善習(xí)善念，可指形而上之道體和“形而內(nèi)”之道心，即《論語(yǔ)》所說(shuō)的“性與天道”，具有至高真理性普適性。關(guān)于道德的性質(zhì)和作用，我在大良知學(xué)中已透析徹闡，茲不贅。儒家道德主義，可稱為仁本主義。
    
     
    
    二
    
    
    
    就個(gè)體而言，仁本主義即人格主義，最低限度做一個(gè)好人，最高境界做一個(gè)圣人。孔子說(shuō)三十而立，指的就是人格的建立，或者說(shuō)立志。志者士心也。那可不是現(xiàn)代人所立的名利之心、富貴之心、稱霸之心，也不僅僅是“年十五而志于學(xué)”的求學(xué)之心，而是向道之心，仁義之心。因此儒學(xué)是培養(yǎng)君子人格的大學(xué)---大人之學(xué)。
     
    
    就政治而言，仁本主義即民本主義，“民為貴社稷次之君為輕”。在君主時(shí)代具體政治實(shí)踐中，這一要旨未能完全落實(shí)于制度，明清時(shí)期甚至有“君本”之嫌，那是歷史的無(wú)奈，非儒家之罪也。民主憲政可以更好地落實(shí)民本原則，故兩者血脈相通。
     
    
    蕭瀚認(rèn)為：“儒家憲政將中國(guó)憲政可能需要的歷史文化支援當(dāng)作制度本身對(duì)待，這種做法的潛在惡果是限制或取消前述憲政必要元素，而將非憲政必要元素涵納其間，導(dǎo)致憲政不可能。包含憲政必要元素的憲政框架搭建之后，儒學(xué)以及各種宗教都可能錦上添花，但制度構(gòu)建上儒學(xué)無(wú)雪中送炭之能?！?
     
    
    這是誤將儒家道德視為一家一派之物了。殊不知儒家不是“家”，儒學(xué)就是人學(xué)和仁學(xué)，而道德普適一切人家和國(guó)家。堯舜禹湯文武周公并無(wú)儒家之名，卻有儒家之實(shí)，孔子集其大成并加以發(fā)展，名之為儒家。儒家憲政，還真是是給憲政雪中送炭，送上了文化道德之光，讓憲政更加中正廣大，止惡揚(yáng)善維護(hù)民權(quán)的功能更加強(qiáng)大。
     
    
    儒者人之需，仁者人之根。仁本主義，可概分為內(nèi)圣外王兩大范疇，內(nèi)圣修養(yǎng)為個(gè)體提供安身立命的道德之宅，外王追求為社會(huì)建設(shè)長(zhǎng)治久安的制度之路，所謂仁宅義路。內(nèi)圣學(xué)重建道德，救治心靈，外王學(xué)改革制度，道援天下。無(wú)論對(duì)個(gè)體還是群體（社會(huì)），無(wú)論對(duì)中華民族還是整個(gè)人類社會(huì)，儒家都是最好的家、最佳的選擇。
     
    
    三
    
    
    或說(shuō)儒學(xué)從來(lái)只有被極權(quán)駕馭的份。這是對(duì)儒家文化和歷史的雙重?zé)o知。
     
    
    儒家自古是正人君子豪杰圣賢的根據(jù)地和大本營(yíng)，富貴不淫貧賤不移威武不屈的硬骨頭、主動(dòng)找死以成仁取義的大英雄數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)然，由于儒之大者，大中至正，害之大不祥，自古以來(lái)，若非暴到極致的極權(quán)暴君，表面上亦會(huì)勉強(qiáng)講點(diǎn)禮貌。
     
    
    有內(nèi)圣功夫，必有王道追求（可別誤解為想稱王稱霸），必致力于文化啟蒙、道德教化和政治優(yōu)化，如孔子?！白勇匪抻谑T。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）那個(gè)時(shí)代天下滔滔，智慧之士紛紛隱遁，唯孔子知其不可而為之，選擇了一條最艱難也最光榮的人生路，正可謂其智可及，真愚不可及者也。
     
    
    古人云：“知其不可為而遂委心任之者。達(dá)人智士之見(jiàn)也。知其不可為而猶竭力圖之者。忠臣孝子之心也?！?nbsp;長(zhǎng)沮桀溺等道家人物是達(dá)人智士，孔子則堪稱古今中外最大的忠臣孝子：忠于良知仁心，孝于真理正義。
     
    
    孔子兩千多年前被人笑為喪家狗，兩千多年后還被人嘲為喪家狗。其實(shí)那些嘲笑孔子的人才是心靈喪家、精神流浪者啊?？鬃右簧母蛔惆矘?lè)，生命的偉大光榮，豈是那些心盲眼茫輕浮無(wú)根者所能窺測(cè)？孔子成就自己了安心立命的家，更為天下后世指明了回家的路。
    
    
    東海儒者余樟法2011-12-12于南寧
    
    
    作者注：本文首發(fā)于《時(shí)代周報(bào)》159期，發(fā)表時(shí)編者將標(biāo)題改為《儒家給制度轉(zhuǎn)型雪中送炭》，亦佳。