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    提要：本文通過對(duì)儒家文化復(fù)興這一偉大系統(tǒng)工程的初期表征、走向深入的內(nèi)涵和任務(wù)、現(xiàn)代社團(tuán)建設(shè)的必由之路、由儒學(xué)社團(tuán)而儒家社團(tuán)而儒教社團(tuán)“復(fù)興三步曲”的現(xiàn)實(shí)可行之路進(jìn)行探析與論述，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，面向未來，提出當(dāng)代青年在儒家文化復(fù)興偉業(yè)中的歷史機(jī)遇和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。
    
    關(guān)鍵詞：儒家文化  儒學(xué)  復(fù)興之路  儒家  青年擔(dān)當(dāng)
    
     
    
    一場(chǎng)廣闊、持久、將深切影響中國與世界，有似于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)——中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過近百年的長(zhǎng)時(shí)醞釀、緩緩啟動(dòng)，已初露端倪并略顯生機(jī)。在這場(chǎng)中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，作為中華傳統(tǒng)文化核心、骨干和主脈的儒家文化之復(fù)興，則是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心性、靈魂性、關(guān)鍵性運(yùn)動(dòng)。
    
    儒家文化以強(qiáng)健的生命力，在經(jīng)歷了原始儒學(xué)期、原典儒學(xué)期、漢唐經(jīng)學(xué)期、四朝（宋元明清）理學(xué)期四大發(fā)展時(shí)期后，又梅開五度，自1919年開始進(jìn)入第五期即當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展時(shí)期。如果說1919至1949年的三十年為儒學(xué)的自我解構(gòu)與自新期，1949至1979年的三十年為儒學(xué)的沉潛與立新期（大陸沉潛，港臺(tái)立新），1979至2009年的三十年為當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)蘇和開新期，那么，2009至2039年的未來三十年，則可稱作當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興和有為期。
    
     
    
    儒家文化復(fù)興的表征和任務(wù)
    
     
    
    儒家文化復(fù)興的初期表征：儒學(xué)受重視
    
    經(jīng)過改革開放以來的儒學(xué)復(fù)蘇和曲折發(fā)展，至本世紀(jì)初，儒學(xué)復(fù)興已漸成氣侯，呈官方與民間相互影響、相互推動(dòng)的“新文化運(yùn)動(dòng)”破土前的勃勃生機(jī)。舉以下現(xiàn)象供察析：
    
    教育界：中國人民大學(xué)率先在校園內(nèi)樹立起了孔子像，成立了“孔子研究院”和“國學(xué)院”，聘請(qǐng)第三代新儒學(xué)代表人物杜維明為該校名譽(yù)教授。中國社會(huì)科學(xué)院成立了“儒教研究中心”，國務(wù)院宗教局葉小文局長(zhǎng)親自出席了掛牌儀式。中國政法大學(xué)成立“國際儒學(xué)院”、安徽大學(xué)成立“儒學(xué)研究中心”、山東師大成立“儒教研究所”，各高等院校緊隨其后或紛紛成立儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)，或加強(qiáng)原來的儒學(xué)研究部門。
    
    黨政界：十六大通過的黨章修改中，對(duì)黨的性質(zhì)做了與時(shí)俱進(jìn)的定位，增加“中國共產(chǎn)黨是中國人民與中華民族的先鋒隊(duì)”。十七大報(bào)告提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)、提高國家文化軟實(shí)力的極端重要性并做出了重要部署。黨的執(zhí)政理念由儒家文化思想烙印很強(qiáng)的“以德治國”發(fā)展到“和諧社會(huì)”、“小康社會(huì)”的提出和實(shí)施。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出“增強(qiáng)憂患意識(shí)，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)民族生命力，增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力”，“發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用”，“完善中華民族始祖的祭典活動(dòng)”。在小學(xué)、中學(xué)、高等學(xué)校、社會(huì)教育中，重視和加強(qiáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”。溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的《把目光投向中國的演講》、胡錦濤主席在耶魯大學(xué)發(fā)表的重要演講中，均長(zhǎng)篇宣講中華文化的優(yōu)勢(shì)。山東省的祭孔活動(dòng)由民間轉(zhuǎn)為官方，并且年年提升規(guī)格：2004年由曲阜市主辦，2005年由濟(jì)寧市主辦，2006年由山東省及國家有關(guān)部委主辦。香港祭孔大典在2007年的主辦方中出現(xiàn)代了山東省委宣傳部。各地祭孔活動(dòng)紛紛恢復(fù)。原全國人大副委員長(zhǎng)徐嘉璐在任期間發(fā)表《從中國文化和世界文化的大視野看儒學(xué)復(fù)興》，這是中國最高級(jí)別的官方人士公開談儒學(xué)復(fù)興。
    
    更值關(guān)注的是去年文化部和山東省政府主辦了“第一屆世界儒學(xué)大會(huì)”，中央黨校哲學(xué)部與中國孔子基金會(huì)主辦了“馬克思主義與儒學(xué)高層論壇”，表明黨與政府對(duì)儒學(xué)的支持和期待。2008年11月21日“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”上刊載了《現(xiàn)代儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系》，文中講，“實(shí)事求是地說，在儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展過程中馬克思主義的中國化是主流……馬克思主義中國化作為儒家思想傳統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代形式，與前現(xiàn)代儒學(xué)是融通的，是割裂不開的”。可見當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)理論探討上的開放、大膽，以及勢(shì)不可擋的一種新趨向。
    
    民間：國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)、中國孔子基金會(huì)以及各地孔子學(xué)會(huì)、儒學(xué)會(huì)、儒家諸子學(xué)會(huì)舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)明顯增多。各種孔子和儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)、社團(tuán)、網(wǎng)站、書院、私塾等如雨后春筍般出現(xiàn)，山西、貴州、浙江三省成立了省級(jí)儒學(xué)會(huì)，與原來的山東、廣西、廣東儒學(xué)會(huì)形成六大省級(jí)儒學(xué)會(huì)互動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)，一些市縣儒學(xué)會(huì)，如曲阜儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、溫州市儒學(xué)會(huì)、荷澤市儒學(xué)會(huì)等也已相繼成立。民間人士發(fā)表宣言、聯(lián)名倡議、上書立法機(jī)關(guān)、從事學(xué)術(shù)研究、召開學(xué)術(shù)會(huì)議、祭孔、推廣漢服、修復(fù)文廟、興辦書院、開辦私塾、組織講學(xué)等民間復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)興旺之勢(shì)。中華文化經(jīng)典誦讀教育活動(dòng)，由九十年代初的少數(shù)人行為，發(fā)展成為遍及全國，群眾熱情參與，近千萬兒童受教的巨大社會(huì)教育工程，成效顯著，部分學(xué)校已納入正規(guī)教學(xué)。百家講壇收視率不斷提高，國學(xué)講師“明星”頻出，國學(xué)書籍暢銷，于丹與《論語心得》在大陸和海外走紅，并掀起《論語》熱等。
    
    海外：孔子學(xué)院的建設(shè)速度迅猛，自2004年11月起已在海外建起300多所孔子學(xué)院和孔子課堂?？鬃訉W(xué)院雖以推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化為主要任務(wù)，但以孔子命名，推動(dòng)儒家文化弘揚(yáng)的意味和作用自不可估。據(jù)有關(guān)孔子學(xué)院的海外工作人員講，許多人學(xué)習(xí)漢語是沖著想深入學(xué)習(xí)和了解中國文化特別是孔子文化而來的?？梢娙鍖W(xué)在海外受歡迎程度，亦可預(yù)見儒學(xué)在海外復(fù)興、產(chǎn)生影響的前景不可限量。
    
    整體而言，截止今天，無論教育界、學(xué)術(shù)界，還是官方、民間，儒學(xué)復(fù)興工作主體上還多限于學(xué)術(shù)活動(dòng)、理論工作層面，且以學(xué)者、專家推動(dòng)為主。
    
    儒家文化復(fù)興走向深入：儒家的崛起
    
    儒家文化復(fù)興欲走向深入必須出現(xiàn)一個(gè)的質(zhì)的飛躍：由學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)為文化形態(tài)，從理論走向現(xiàn)實(shí)生活而有作為。從儒學(xué)理論熱、學(xué)術(shù)熱、精英熱，走向儒家文化實(shí)踐熱、生活熱、大眾熱，才是儒學(xué)的真正復(fù)興，換言之是儒學(xué)復(fù)興的重要標(biāo)志。
    
    復(fù)興是一個(gè)帶有極端性質(zhì)的詞，意示著處于弱勢(shì)的東西再次走向強(qiáng)勢(shì)的過程。儒家文化復(fù)興注定是一個(gè)特定歷史階段的特殊形態(tài)，是一個(gè)短時(shí)的快速集聚社會(huì)資源和擴(kuò)大社會(huì)影響的過程。其主要任務(wù)有以下四個(gè)方面：
    
    學(xué)理、制度的重建。學(xué)理的重建，是指以儒家哲學(xué)和儒家倫理學(xué)為核心，以儒家政治學(xué)、儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)、儒家管理學(xué)、儒家教育學(xué)、儒家宗教學(xué)、儒家生態(tài)學(xué)、儒家國際學(xué)等為主體的儒家當(dāng)代學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)構(gòu)建。這一重建是儒學(xué)核心價(jià)值、基本思想、基本原理與當(dāng)代中國及世界社會(huì)生活實(shí)際相結(jié)合，源自于新實(shí)踐并能走入新實(shí)踐的新理念的產(chǎn)生過程。制度的重建，是指儒家文化與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接、影響和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的方式、機(jī)制、安排。如：現(xiàn)代儒家市場(chǎng)倫理、現(xiàn)代儒家政治倫理、現(xiàn)代儒家公民倫理、現(xiàn)代儒家教育制度、現(xiàn)代儒家禮樂制度等的重建。此為儒學(xué)復(fù)興工作的核心任務(wù)，其他以下三大任務(wù)均為此任務(wù)服務(wù)。
    
    道場(chǎng)、陣地的建設(shè)。由于儒家文化實(shí)質(zhì)上是生活化的，與人們的學(xué)習(xí)、生活、工作息息相關(guān)，密不可分，儒家道場(chǎng)無所不在，如：家里是講孝行孝、講仁行仁的地方，辦公室是講義行義、講敬行敬、講信行信的地方，學(xué)校是講禮學(xué)禮、講智學(xué)智的地方……這里的場(chǎng)地建設(shè)專指儒學(xué)復(fù)興工作人員活動(dòng)的道場(chǎng)和陣地：道場(chǎng)即儒家全職人員工作的地方，如文廟、書院、儒家文化社團(tuán)辦公樓及辦公場(chǎng)所等；陣地即儒家專職、兼職人員、義工宣講儒學(xué)、傳播儒家文化的場(chǎng)所，如學(xué)校教室、城市講堂、農(nóng)村祠堂、企業(yè)禮堂等。
    
    儒產(chǎn)、資金的積累。無恒產(chǎn)，則無恒心；無恒心，則無恒業(yè)。錢袋子養(yǎng)好文化。此任務(wù)是基礎(chǔ)性工程。前三大任務(wù)的完成均離不開此工程的堅(jiān)實(shí)、有效支撐。儒家社團(tuán)資產(chǎn)和資金的來源：一是歷史上儒家原有資產(chǎn)如文廟、書院建筑與學(xué)田祭田、儒家歷代先賢祠廟、故居、墳塋等房產(chǎn)地產(chǎn)等的法律形式收復(fù)以及現(xiàn)代化開發(fā)、管理收益；二是接受國家土地、辦公設(shè)施等實(shí)物等饋贈(zèng)及定期財(cái)政撥款支持；三、社會(huì)捐資及場(chǎng)地、設(shè)施等實(shí)物捐贈(zèng)；四、團(tuán)體會(huì)員和個(gè)人會(huì)員繳納的會(huì)費(fèi)；五、為社會(huì)提供有償服務(wù)收益等。
    
    組織、人員的培育。儒學(xué)的復(fù)興，組織建設(shè)是保障，人員培養(yǎng)是關(guān)鍵。推動(dòng)儒家文化復(fù)興的組織，是指已有的、正在成長(zhǎng)的和未來將遍布世界各地、中國各省、市、縣的，富有生機(jī)和活力的現(xiàn)代儒學(xué)社團(tuán)、儒家社團(tuán)、儒教社團(tuán)。擔(dān)負(fù)儒家文化復(fù)興的人員，即當(dāng)代儒家，則包括從事儒學(xué)研究、儒學(xué)宣講、儒教傳道、社團(tuán)及所屬機(jī)構(gòu)、組織、實(shí)體等的運(yùn)作、經(jīng)營和管理等的各類全職（終身為職）、專職（一定時(shí)期聘任）、兼職（義務(wù)工作者）人員及會(huì)員、信眾、支持者。
    
    無恒業(yè)，則難有恒心。無恒心，則難有恒業(yè)。無恒業(yè)，則事業(yè)難成。沒有一大批有奉獻(xiàn)精神乃至獻(xiàn)身精神、開創(chuàng)精神、高素質(zhì)的當(dāng)代儒家特別是全職儒家，則儒家文化復(fù)興不會(huì)有任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，且儒家文化復(fù)興遙遙無期。
    
    以上四者齊備，當(dāng)代儒家才可真正崛起、挺立。而唯有當(dāng)代儒家的挺立，才能真正實(shí)現(xiàn)儒家文化的復(fù)興。
    
     
    
    儒家文化復(fù)興的道路探研與展望
    
     
    
    儒家文化復(fù)興的必由之路：現(xiàn)代社團(tuán)建設(shè)
    
    歷史的經(jīng)驗(yàn)啟迪。儒學(xué)發(fā)展歷史上經(jīng)歷了四次大的成功復(fù)興：春秋時(shí)期的孔子興儒、漢武時(shí)期的董子興儒、南宋時(shí)期的朱子興儒、明朝中期的陽明興儒。每次儒學(xué)復(fù)興，實(shí)質(zhì)上都是一次儒家思想理論的劃時(shí)代的偉大創(chuàng)新、發(fā)展和建構(gòu)，均絕非一個(gè)圣賢個(gè)人所為，都是一個(gè)偉大集體的廣闊實(shí)踐智慧結(jié)晶。無論孔子、董仲舒，還是朱熹、王陽明，他們絕非勢(shì)單力薄的一介學(xué)者，都是構(gòu)建了一個(gè)很大的、很出色的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)結(jié)、吸納和凝聚了當(dāng)時(shí)盡可能多的各界社會(huì)精英，在廣泛的教學(xué)、生活、參政等社會(huì)實(shí)踐中，集思廣義，由“小我”成“大我”，提煉、升華、凝結(jié)了一個(gè)時(shí)代的智慧，而出色完成儒學(xué)創(chuàng)新與復(fù)興的。過去雖沒有我們今天現(xiàn)代法理上的社會(huì)團(tuán)體概念，但用我們今天的眼光悉心察看，四位儒學(xué)先圣構(gòu)建了當(dāng)時(shí)最出色的學(xué)術(shù)和社會(huì)活動(dòng)社團(tuán)，亦毫不遜色于當(dāng)今中國的任何一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)團(tuán)體。
    
    現(xiàn)實(shí)的明智選擇?，F(xiàn)代國家的社會(huì)分工過于明細(xì)，對(duì)儒學(xué)的復(fù)興有好處，也有制約，國家的科研、教育機(jī)構(gòu)雖供養(yǎng)有專門儒學(xué)研究人員，但由于職業(yè)所限，他們擔(dān)負(fù)不了儒學(xué)復(fù)興的創(chuàng)新發(fā)展研究、實(shí)踐與弘揚(yáng)之重任。因?yàn)槿鍖W(xué)是生命之學(xué)、生活之學(xué)、立身處事之學(xué)，除了歷史上在政治、教育上的成功應(yīng)用外，今天將會(huì)在更寬廣的領(lǐng)域展現(xiàn)。須依靠具有廣泛聯(lián)接力的現(xiàn)代儒家社會(huì)團(tuán)體去組織方方面面的人員去合力完成時(shí)代的偉大創(chuàng)新、發(fā)展與復(fù)興任務(wù)。
    
    未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。歷史上四次儒學(xué)復(fù)興的“團(tuán)隊(duì)”組建與維系，很大程度上依憑的是開創(chuàng)者的人格力量、學(xué)養(yǎng)魅力，缺少現(xiàn)代法人機(jī)制的保護(hù)，因而最終不能走出人存社存、人去社亡，人在學(xué)興、人去學(xué)衰的歷史怪圈。隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，現(xiàn)代社團(tuán)在國家社會(huì)活動(dòng)中的地位會(huì)越來越重要；伴著中國法制的建設(shè)步伐，現(xiàn)代社團(tuán)會(huì)逐步走向正軌。外取西方成功的現(xiàn)代社團(tuán)法人運(yùn)作機(jī)制之優(yōu)長(zhǎng)，內(nèi)運(yùn)中華儒學(xué)之智慧精髓，建設(shè)更富生機(jī)活力、更具包容性、能夠更好傳承的現(xiàn)代儒學(xué)社團(tuán)、儒家社團(tuán)、儒教社團(tuán)，則必是儒學(xué)復(fù)興之幸，亦必是國家之幸、民族之幸、世界人類之幸。
    
    根據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“飯店扎堆效應(yīng)”，即一個(gè)地方只有一家飯店生意不好做，而數(shù)家飯店開在一起，則會(huì)生意都好。當(dāng)今，中國的儒學(xué)社團(tuán)太少，而形不成儒學(xué)復(fù)興中的“飯店扎堆效應(yīng)”與相互有序競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。因此，除了國家大力支持、民間有識(shí)之士大力興辦新儒家社團(tuán)外，現(xiàn)有的國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國孔子基金會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)及各省儒學(xué)會(huì)、孔子學(xué)會(huì)等還應(yīng)大力發(fā)展各種分支機(jī)構(gòu)。取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共享，戰(zhàn)略合作，競(jìng)相促進(jìn)的格局一旦形成，則儒學(xué)復(fù)興的局面則會(huì)大大改觀。
    
    儒家文化復(fù)興三步曲：儒學(xué)—>儒家—>儒教
    
    儒家文化復(fù)興要走過三個(gè)階段，即儒學(xué)社團(tuán)“唱主角”的初級(jí)階段、儒家社團(tuán)“唱主角”的中級(jí)階段、儒教社團(tuán)“唱主角”的高級(jí)階段。三個(gè)階段中，分別由儒學(xué)社團(tuán)、儒家社團(tuán)、儒教社團(tuán)擔(dān)負(fù)組織運(yùn)作主體，三種性質(zhì)、功能、主體、社會(huì)影響大不相同的儒家現(xiàn)代社團(tuán)在未來30年依次走向復(fù)興大業(yè)前沿，交替擔(dān)負(fù)復(fù)興主力軍，發(fā)揮聯(lián)結(jié)官方與民間、中國與海外的橋梁和紐帶，整合各方資源的非政府組織作用，促進(jìn)形成中國和世界范圍的儒學(xué)、儒家、儒教聯(lián)合起來共興儒家文化之浩蕩大勢(shì)。
    
    在初級(jí)階段，儒學(xué)社團(tuán)即學(xué)術(shù)性、文化性的社會(huì)團(tuán)體擔(dān)當(dāng)儒學(xué)初期復(fù)興工作重任。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華儒學(xué)會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)與各國、各省市儒學(xué)會(huì)、孔子學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)和組織儒家學(xué)者、專家、知識(shí)精英，一方面致力于儒學(xué)基礎(chǔ)性的研究和儒學(xué)現(xiàn)代化、當(dāng)代化的應(yīng)用性研究工作，并通過舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議、儒家文化講座、儒學(xué)知識(shí)和禮儀培訓(xùn)、先師先賢先儒紀(jì)念活動(dòng)等，利用現(xiàn)代媒體宣講、造勢(shì)，弘揚(yáng)儒家價(jià)值、理念；另一方面按照儒家的倫理要求，自覺先行，率先垂范，言行一致，樹立當(dāng)代儒家道德之楷，積極推動(dòng)經(jīng)典誦讀教育、儒學(xué)普及工作，并爭(zhēng)取社會(huì)輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)和帶動(dòng)大眾傳承儒家倫理道德從自發(fā)變?yōu)樽杂X。
    
    在中級(jí)階段，以儒家社會(huì)精英組成的儒家社團(tuán)擔(dān)當(dāng)儒家文化復(fù)興工作重任。儒學(xué)、儒官、儒商“三儒”聯(lián)動(dòng)，共興儒家文化，即同情、崇尚、熱愛、信仰儒家文化的知識(shí)精英、經(jīng)濟(jì)精英、政治精英三大群體聯(lián)合起來，積極利用各自能夠調(diào)動(dòng)和使用的社會(huì)資源推動(dòng)世界儒家聯(lián)合會(huì)和中國儒家協(xié)會(huì)的建設(shè)，并在中國和世界各地興辦儒家協(xié)會(huì)，在功利主義盛行的人間沙漠中，遍植儒家文化綠洲。遍布在中國各省、市、縣及世界各地的儒家社團(tuán)及儒學(xué)社團(tuán)，則好比是一個(gè)個(gè)綠洲。這些儒家社團(tuán)通過所管理的文廟、書院、講堂等，所經(jīng)營的慈善、福利、教育、培訓(xùn)、宣傳機(jī)構(gòu)等，和所舉辦的祭孔、紀(jì)念先賢先儒、成童禮、成人禮、婚喪禮、單位重大活動(dòng)典禮、傳統(tǒng)節(jié)日禮等禮樂教化活動(dòng)，以春風(fēng)化雨的方式，潛移默化地推廣儒家倫理規(guī)范和優(yōu)秀價(jià)值理念，引導(dǎo)世俗人倫，為儒家文化邁向高級(jí)階段進(jìn)行奠基。
    
    在高級(jí)階段，以中國特色的儒教即儒家宗教社團(tuán)（關(guān)于儒教近二十年來研究成果頗豐，茲不多述）為主，在現(xiàn)代政教分離制度下，與儒學(xué)社團(tuán)、儒家社團(tuán)分工協(xié)作擔(dān)當(dāng)儒家文化復(fù)興工作重任。在中國儒教協(xié)會(huì)和全國各地、各級(jí)儒教組織的積極創(chuàng)建和運(yùn)作下，先呈精英與民眾互動(dòng)興儒之勢(shì)，然后不分身份、地位、年齡，不分職業(yè)、民族、地域限制，儒家文化逐步以禮樂教化、道德敦化、倫理規(guī)范形式全面進(jìn)入中國人民的精神生活，進(jìn)而通過信眾在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的職位身份對(duì)世俗生活發(fā)生影響，促進(jìn)國家和諧建設(shè)。與此同時(shí)，在世界儒教聯(lián)合會(huì)和各國儒教協(xié)會(huì)的創(chuàng)建和運(yùn)作下，在世界儒家聯(lián)合會(huì)和各國儒家協(xié)會(huì)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)和各國儒學(xué)會(huì)推動(dòng)、支持下，儒家文化在世界公民生活中的影響逐步擴(kuò)大，促進(jìn)世界和諧建設(shè)。
    
    需要指出的是，初、中、高級(jí)并不是講儒學(xué)、儒家、儒教三種社團(tuán)組織有低級(jí)、高級(jí)之分，而是講三種組織在中國大陸的運(yùn)作難度、參加人員、社會(huì)影響是大不相同的。儒學(xué)會(huì)作為學(xué)術(shù)團(tuán)體，以少數(shù)專家、學(xué)者參加為主，好運(yùn)作，在國內(nèi)已有二十多年的發(fā)展歷程，而且有國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)這樣的國際性組織。儒家協(xié)會(huì)、儒教協(xié)會(huì)建設(shè)在國內(nèi)則是前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，一方面國內(nèi)現(xiàn)無有關(guān)的立法，另一方面儒家組織的領(lǐng)袖（杰出的社會(huì)活動(dòng)家）、儒教組織的領(lǐng)袖（優(yōu)秀的宗教家）的培養(yǎng)和成長(zhǎng)不是一朝一夕的事。由于有些國家和地區(qū)已有孔教組織存在，如香港的孔子教學(xué)院，印尼的孔教會(huì)等，許多國家比較容易注冊(cè)成立儒家社團(tuán)、儒教組織，在世界范圍內(nèi)三個(gè)不同階段中，三種組織是可以并存的，各自發(fā)揮不同的作用。國外的成功示范，有可能促使國內(nèi)加快儒家、儒教組織建設(shè)。
    
    通過培育和建設(shè)儒學(xué)、儒家、儒教現(xiàn)代社團(tuán)組織，以現(xiàn)代社團(tuán)組織推動(dòng)儒家文化復(fù)興的主體之轉(zhuǎn)化與壯大：由初級(jí)階段的文化精英圈，擴(kuò)大到中級(jí)階段的知識(shí)精英、政治精英、經(jīng)濟(jì)精英圈，再擴(kuò)大到整個(gè)國民大圈。這是一條現(xiàn)實(shí)可操作、切實(shí)可行之路。許多有識(shí)之識(shí)已為之艱難探索了近二十年，并且積累一定經(jīng)驗(yàn)和力量。沿著這條路前行，儒家文化復(fù)興的時(shí)代偉業(yè)會(huì)穩(wěn)妥而光明。
    
     
    
    當(dāng)代青年的成長(zhǎng)機(jī)遇和歷史擔(dān)當(dāng)
    
     
    
    共和國迎來六十華誕，國家在經(jīng)歷三十年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，取得矚目成就的同時(shí)，問題也隨之而生，商業(yè)上的功利主義滲透到了社會(huì)生活的方方面面，投機(jī)主義盛行，享樂主義彌漫，腐敗屢禁不止，市場(chǎng)假劣為多，社會(huì)誠信缺失，國民精神空虛，道德水準(zhǔn)滑坡，不和諧音符劇增，不穩(wěn)定因素激增，表面的經(jīng)濟(jì)繁榮之下潛伏著巨大社會(huì)危機(jī)。
    
    歷史上任何一個(gè)強(qiáng)大的國家轟然倒塌，根因在于凝聚和維系其絕大多數(shù)成員的共同理想、信仰、精神突然沒了。當(dāng)前中國的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)危機(jī)是：十三億中國人的精神信仰層面出現(xiàn)了巨大真空，中華民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，各種外來文化乘虛而入，基督教、佛教在中國廣大的農(nóng)村和城市規(guī)范與不規(guī)范地迅速發(fā)展。花無百日紅，天無百日晴，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，一旦中國經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷長(zhǎng)期持續(xù)高速發(fā)展后而回落下來，出現(xiàn)過長(zhǎng)時(shí)間不景氣，失業(yè)率上升，就業(yè)問題、部分國民吃飯問題突出時(shí)，各種矛盾交織，危機(jī)加劇，國家的安全穩(wěn)定與民族的繁榮永昌將受到嚴(yán)重危脅。
    
    再看今日世界，和平與發(fā)展、文明與進(jìn)步雖是主流。但是，政治強(qiáng)權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義、經(jīng)濟(jì)巧取豪奪行為隨時(shí)存在，文明引發(fā)不和諧、沖突和混亂隨處發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影驅(qū)之不散。工業(yè)化進(jìn)程加快，高科技飛速發(fā)展，人類改造自然的能力空前提高，資源和生態(tài)問題成倍增長(zhǎng)，大氣水質(zhì)污染、資源枯絕、河水?dāng)嗔?、許多物種面臨滅絕、核彈可讓地球毀滅多次……人類的生存環(huán)境日益惡化，人類與大自然之間的矛盾日益尖銳，人類的長(zhǎng)存和繁榮面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
    
    在對(duì)治當(dāng)前國家轉(zhuǎn)型期的諸多社會(huì)問題、保障國家長(zhǎng)治久安、促進(jìn)世界和平與人類文明永續(xù)上，儒家文化中有足夠的智慧，有豐富的可資轉(zhuǎn)化利用的現(xiàn)代價(jià)值（我在去年第一屆世界儒學(xué)大會(huì)上關(guān)于《儒學(xué)發(fā)展五期說及其現(xiàn)代價(jià)值的展現(xiàn)》已做了詳盡論述），而有效地挖掘、汲取這些智慧，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、利用這些價(jià)值，復(fù)興儒家文化，重建當(dāng)代儒學(xué)，則是當(dāng)代儒家的使命，亦是當(dāng)代青年的文化擔(dān)當(dāng)。
    
    儒家文化復(fù)興的歷史偉業(yè)，對(duì)廣大中國青年來講，既是偉大的歷史使命，又意味著難得的成長(zhǎng)、發(fā)展良機(jī)。
    
    如果說，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的物質(zhì)文明建設(shè)好比是國家和民族偉大復(fù)興的“強(qiáng)身工程”的話，那么以中華文化建設(shè)為載體的精神文明建設(shè)則是中國長(zhǎng)治久安和中華民族繁榮永續(xù)的偉大“鑄魂工程”。如果說1979年至2009年的前三十年，國家的重點(diǎn)在推進(jìn)強(qiáng)身工程，全民族的力量，財(cái)力和關(guān)注力均集中在強(qiáng)身工程上的話，那么未來的三十年，富裕起來的中國政府和全國人民則會(huì)將更多的注意力和資源用于鑄魂工程。
    
    胡錦濤主席在紀(jì)念改革開放30周年大會(huì)講話中講到，“中國特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義……任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！?009年至2039年的三十年，是中國和平崛起與中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，是中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)和儒家文化復(fù)興的重大轉(zhuǎn)折期，亦必是儒家文化社團(tuán)蓬勃發(fā)展與當(dāng)代儒家崛起、挺立、有為的黃金時(shí)期。
    
    未來三十年，國家堅(jiān)定不移地走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成大勢(shì)。一、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步健全完善，需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相匹配的上層建筑和思想文化，經(jīng)過創(chuàng)化發(fā)展的以儒家市場(chǎng)倫理和政治倫理為核心的當(dāng)代儒學(xué)能夠應(yīng)對(duì)這種需要。二、在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，是小政府大社會(huì)的模式，大量的社會(huì)治理事務(wù)將由非政府組織承擔(dān)，儒家社團(tuán)作為重要的非政府組織，能夠有效地?fù)?dān)當(dāng)起厚人倫、美教化、敦社風(fēng)之重任，發(fā)展前途不可限量。三、在邁向成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，國家資源和權(quán)力將逐步向社會(huì)精英手中集中，將呈政治精英、經(jīng)濟(jì)精英、知識(shí)精英聯(lián)合執(zhí)政之勢(shì)，以儒官、儒商、儒學(xué)為代表的現(xiàn)代君子在現(xiàn)代“內(nèi)圣外王”功業(yè)中能夠開辟廣闊的空間。
    
    今天處在二、三十歲風(fēng)華正茂而志、而立的青年，至五、六十歲將近或退休年齡之間，正值人生成長(zhǎng)、發(fā)展、有為的黃金三十年，與時(shí)代的大勢(shì)大時(shí)恰恰相合，該是何等的人生之幸。
    
    或著書立說，授徒講學(xué)，以學(xué)術(shù)立身，積極參與儒家文化的現(xiàn)代化、當(dāng)代化學(xué)理重建，構(gòu)建富有生機(jī)活力的當(dāng)代儒學(xué)，爭(zhēng)當(dāng)儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人?；蛲ι砣刖郑瞰I(xiàn)才智，參與建設(shè)、經(jīng)營、管理未來數(shù)量龐大的世界性、全國性、各級(jí)地方性儒家文化社團(tuán)及所領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)聯(lián)的教育、基金、福利、服務(wù)、宣傳性等實(shí)體和機(jī)構(gòu)，爭(zhēng)當(dāng)儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的骨干、先鋒?；蛑泻弦?，立身行道，以儒家情懷、儒學(xué)修養(yǎng)、儒教理念投身于社會(huì)各行各業(yè)，爭(zhēng)當(dāng)現(xiàn)代君子——時(shí)代精英，成圣成賢：學(xué)而優(yōu)則商，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治企、富天下”；學(xué)而優(yōu)則仕，在政治領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、富天下”；學(xué)而優(yōu)則科、技、藝、醫(yī)，在科研、技術(shù)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“修身、齊家、治業(yè)、益天下”……
    
    “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以儒家先圣先賢崇高、積極、智慧的擔(dān)當(dāng)精神，將個(gè)人的成長(zhǎng)、立身、發(fā)展，自覺融入到國家和民族的偉大鑄魂工程，自覺融入于世界人類的和諧文化重建工程，最大限度實(shí)現(xiàn)自已的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的精彩、生命的光亮。
    
    這既是國家發(fā)展、民族振興、世界和諧的迫切需要，亦是時(shí)代機(jī)遇對(duì)有志青年的殷切召喚。
    
    
    參考文獻(xiàn)：
    
    《中國古代哲學(xué)史論》，李振綱，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年6月。
    
    《中國儒教史話》，加潤國，河北大學(xué)出版社，1999年10月。
    
    《儒學(xué)發(fā)展五期說及其現(xiàn)代價(jià)值的展現(xiàn)》，柳河?xùn)|，2008年9月第一屆“世界儒學(xué)大會(huì)”學(xué)術(shù)論文集。
    
    《大儒說儒》胡適、錢穆、牟宗三等著，2008年8月汕頭大學(xué)出版社。