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    （2009年9月·山東曲阜）第二屆世界儒學大會論文）
    
     
    
    提要：陽明學術(shù)的成就體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，本文重在探研狹義上的陽明學，即陽明儒學。首先以“一個實質(zhì)、一個核心、四點精要、三大特色”簡明概述了陽明儒學的理論體系和主要思想，然后從對儒學精華的四大傳承、對儒學發(fā)展實現(xiàn)四個創(chuàng)新與超越上論述了其歷史貢獻，進而評述其歷史地位和影響：心性儒學發(fā)展的一座歷史新高峰，在當時以及之后數(shù)百年間對中國及鄰邦的文化政治經(jīng)濟產(chǎn)生深刻而久遠的影響。最后，基于上述，結(jié)合現(xiàn)實，分析未來，析論了其在政治、文化、經(jīng)濟、社會、國際五個方面的現(xiàn)實及未來價值。
    
    關(guān)鍵字：陽明儒學  理論體系  歷史地位  現(xiàn)代價值
    
     
    
    有“大明名儒”、“勛封名臣”之譽的明朝大儒王陽明開創(chuàng)的陽明學，不僅指導(dǎo)自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，在哲學、教育、政治、軍事、文學、書法等諸多領(lǐng)域大有建樹，而且成為一個時代的思想文化強音，深刻影響中國、鄰邦及東亞數(shù)百年近現(xiàn)代歷史發(fā)展。本文期望用簡潔的語言，通過對陽明學理論體系進行概述和簡評，探研其在儒學發(fā)展史、中國及近鄰發(fā)展史上的獨特貢獻和地位，進而挖掘其在現(xiàn)實及未來的巨大時代價值。
    
     
    
    一、陽明學理論體系概述與簡評
    
     
    
    陽明學術(shù)或陽明學說（簡稱陽明學）的定義：廣義上的陽明學是指王陽明在哲學、教育、政治、軍事、文學、書法等方面的理論與思想。狹義上的陽明學是指其在創(chuàng)化發(fā)展儒學上所形成的獨特理論和思想體系。本文重在探研狹義上的陽明學，即陽明儒學。
    
    陽明儒學主要思想及特點：“一個實質(zhì)、一個核心、四點精要、三大特色”，即：
    
    （一）實質(zhì)：新“心學”
    
    陽明儒學的創(chuàng)立與構(gòu)建，實質(zhì)上是在揚棄朱子學、發(fā)展陸子心學、革新道學基礎(chǔ)上，重建心學，復(fù)興心學，形成新“心學”的過程，是心性儒學的創(chuàng)化發(fā)展。由陽明子講學之宗旨即“四句教”可窺其大端——“與朋友講學，切不可失了我的宗旨：
    
    無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，
    
    知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ā秱髁曚浘硐隆罚?。
    
    （二）核心：良知之教
    
    “良知之教”為陽明學術(shù)之魂、之精髓。劉宗周在《傳習錄》之序中高度評價，“良知之教，如日中天”。
    
    （三）四點精要
    
    陽明儒學的四點精要，猶如陽明學術(shù)大廈的四根支柱，構(gòu)成其思想體系的基本框架。
    
    1.“心即理”說——陽明儒學的本體論。
    
    “心即理也。天下又有心外事、心外之理乎？……都只在此心，心即理也?！保ā秱髁曚浘砩稀罚?
    
    “故我說個‘心即理’，便要使知心、理是一個，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨” （《傳習錄卷上》）。
    
    2.“知行合一”說——陽明儒學的方法論。
    
    “知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已有知在”（《傳習錄卷上》）。
    
    “知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離”（《傳習錄卷中》）。
    
    “我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，即便是行了……此是我立言宗旨”（《傳習錄卷下》）。
    
    3.“致良知”說——陽明儒學的工夫論。
    
    “良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”（《傳習錄卷中》）。
    
    “良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學問大頭腦，是圣門教人第一義”（《傳習錄卷中》）。
    
    “致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也” （《傳習錄卷中》）。
    
    4.“萬物一體之仁”說——陽明儒學的世界觀、價值論。
    
    “蓋天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體” （《傳習錄卷下》）。
    
    “君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁……”（《陽明全集》之《<大學>問》）
    
    （四）三大特色
    
    傳教性——講習、宣講、傳播、教化功能性強，是陽明學的最大特色。
    
    務(wù)實性——經(jīng)世致用性強，大至精英匡時救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導(dǎo)意義、啟迪作用。
    
    平民性——把儒學從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學、大眾儒學。
    
     
    
    二、陽明學術(shù)的歷史貢獻與地位
    
     
    
        陽明學術(shù)的歷史貢獻突出表現(xiàn)在對儒學的傳承與創(chuàng)化發(fā)展上：
    
    （一）儒學精華的時代堅守與傳承
    
    受過去極“左”“斗爭哲學”影響，學界在探研陽明儒學時，多愛用對朱子理學“清算”、“背叛”等字詞，似乎陽明學是另起爐灶，或內(nèi)容絕多樹新立異。我則認為陽明學對朱子理學的精華繼承并不亞于對陸子“心學”的續(xù)傳。歷史上大凡有巨大作為和影響、能開一派新學的人，首先是一個集大成者，然后才是一個創(chuàng)新者?？?、孟、荀、董、朱、陸等，莫不如此。在面對諸多社會現(xiàn)實挑戰(zhàn)和各種思想沖擊，王陽明在堅守與傳承儒學、理學精華上依然是時代的堅定者和出色者，此處僅略舉四點：
    
    堅守以“仁”為核心價值觀的道德理想主義。離開了“仁”的核心價值觀，儒學就失去了其最本質(zhì)的屬性，難以稱其為儒學了。變則通，變則繼，無論如何發(fā)展變化，只要堅持孔子創(chuàng)立的“仁”學核心，就堅守住了儒家的根本立場。進攻是最好地防守，發(fā)展是最有效的堅守，陽明先生以開放的學術(shù)胸懷創(chuàng)造性地提出“萬物一體之仁”論，使得陽明儒學在挺立大“仁”精神、至“仁”情懷、“萬物一體之仁”境界上大放異彩。
    
    承繼“修齊治平”志在君子的經(jīng)世致用思想。“力行近乎仁”，儒學本質(zhì)上講是“做”的學問，“行”的學說，“實踐”的學術(shù)，反對坐談?wù)摰?、清談?wù)`事、紙上談兵，努力學做君子，行“仁”、持“義”、執(zhí)“禮”、達“智”、守“信”，達則治國平天下，庸則修身齊鄉(xiāng)里，是儒學的真精神、真神韻和真正的生命力之所在。陽明先生用“知行合一”的方法、“致良知”的工夫，使得陽明儒學在指導(dǎo)他本人、其弟子門人、廣大受教化者以及一個時代上，“行”得更出色。
    
    兼續(xù)陸子心學成就與程子理學、張載氣學資源發(fā)展心學。集朱子學、陸子學與張子學之大成，在繼承陸九淵心學資源的同時，也吸收了朱子理學、張載氣學的合理因素，講析理氣、心性情之間的關(guān)系，推動心學發(fā)展到一個新的歷史高度。
    
    兼取朱熹由學達知的途徑和九淵尊德重實的修養(yǎng)方法。綜合朱熹所主張的由問學而達到致知的途徑，陸九淵所強調(diào)的尊德性、重實行的修養(yǎng)方法，形成獨特的知行合一說。
    
    （二）儒學發(fā)展的時代創(chuàng)新與提升
    
    陽明先生睿智應(yīng)對時代挑戰(zhàn)，積極回應(yīng)時代需要，揚棄程朱理學，承續(xù)陸子心學，革新道學，超越朱陸，形成新的心性儒學，在以下四個方面實現(xiàn)了創(chuàng)新、提升與超越：
    
    將“天理”與“人心”統(tǒng)一起來，在心性儒學本體論上實現(xiàn)超越朱陸。
    
    將“外格”與“內(nèi)修”統(tǒng)一起來，在儒家修養(yǎng)工夫上實現(xiàn)超越朱陸。
    
    將心性儒學與佛道文化進一步統(tǒng)一起來，在集大成中華優(yōu)秀文化上實現(xiàn)超越。
    
    將“精英儒學”與“平民儒學” 統(tǒng)一起來，在傳教功效和經(jīng)世致用上實現(xiàn)超越。
    
    （三）歷史地位和影響：心性儒學發(fā)展的一座歷史新高峰
    
    陽明先生創(chuàng)立、構(gòu)建起以“致良知”為核心的“心學”思想體系，發(fā)展了心性儒學，實現(xiàn)綜合并超越了朱子理學和陸子心學，同時形成了生命力強勁的“姚江學派”，在當時以及之后數(shù)百年間對中國及鄰邦的政治經(jīng)濟文化產(chǎn)生了深刻而久遠的影響。 
    
    對明朝政治經(jīng)濟文化的影響：
    
    明代中葉，商業(yè)、紡織業(yè)、工礦業(yè)獲得較快發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟出現(xiàn)繁榮，具有近代特征的城鎮(zhèn)逐步形成，新的社會階層和市民社會日益擴大。長期的國家安定和財富積累，并受新經(jīng)濟因素的刺激，民風士習發(fā)生明顯變化，由明初的“風尚淳樸”轉(zhuǎn)向世風漸趨浮華、“奢侈”、“腐靡”。以崇尚精神自由、人格獨立為傾向的新思想、新觀念、新價值標準和行為方式?jīng)_擊著建立在封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的宗法社會倫理秩序。與此同時，因明王昏庸、奸宦專權(quán)、朝綱蕪亂、權(quán)貴不義，饑民暴動，農(nóng)民起義，社會矛盾日趨激化。
    
    另一方面，二百余年的官學地位，形式上擴大了朱子理學的影響，而實際上卻嚴重窒息了他的自新力，抑制了他的生命力，理學日趨僵化、封閉、保守，甚至走向反面：虛偽、反動、“助紂為虐”，限制、扼殺新生事物和自由、公平、正義思想。
    
    陽明學正是在上述經(jīng)濟出現(xiàn)多元、思想呈現(xiàn)多元、社會力量分化為多元，政治危機、社會危機、思想危機、家國安全危機四伏的時代大背景下，面對革新道學、發(fā)展理學、收拾人心、應(yīng)時匡弊的時代要求而生的。歷史證實了陽明學及其學派的時代功效：比較成功地回應(yīng)了“市民社會和切近市民社會的士大夫”對自由思想、獨立主體的追求，比較成功地回應(yīng)了以賢士忠臣為代表的社會進步精英對保持自由精神、獨立人格、促進社會進步同維護封建秩序穩(wěn)定、國家安定相統(tǒng)一之新理論思想的渴求，也在一定程度上推動了明朝中晚期的思想、文化、教育、政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。
    
    陽明先生去逝后，王門后學一分為七（浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩及泰州七大區(qū)域流派）。俗人多以此從反面評說陽明學：標志著王學的解構(gòu)和理論的先天缺陷。我認為更應(yīng)從積極的角度去評價：當年孔子逝后儒學一分為八，陽明學一分為七，實屬不易，歷史上的大家有誰能做到這份上？足見陽明學術(shù)的巨大包容性和身后的廣大影響力。
    
    對異域政治經(jīng)濟文化的影響：
    
    陽明學在國外影響最大的，應(yīng)首推日本。在日本，陽明學一度被奉為“顯學”，并成為明治時期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實現(xiàn)國家自強自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、實業(yè)家，以至整個日本社會。在日本的工業(yè)化、現(xiàn)代化中，陽明學又轉(zhuǎn)化為工商業(yè)精英的經(jīng)營哲學，成就了一批杰出的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)，促進了日本經(jīng)濟的快速發(fā)展。陽明學在日本的影響，至今仍很深廣。
    
    在朝鮮，陽明學雖發(fā)展不大，長期處于弱勢，但做為與處于正統(tǒng)主流地位的朱子學相抗衡、相輔成的思想流派，對激發(fā)思想活力，促進學術(shù)自由，增強民主力量，推動該國社會穩(wěn)定與經(jīng)濟文化發(fā)展起到了積極作用。
    
    陽明學對越南等東南亞各國的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展亦有一定影響。
    
    三、陽明學術(shù)的巨大時代價值
    
     
    
    （一）政治：對創(chuàng)新發(fā)展當代中國政治意識形態(tài)、改善加強黨的執(zhí)政能力，促進國家長治久安具有巨大的現(xiàn)實價值。
    
    當前，中國主流意識形態(tài)現(xiàn)狀，有似于當年陽明學興起前明朝中前期做為官方意識形態(tài)的程朱理學出現(xiàn)僵化，難以應(yīng)對時代新問題，儒學新形態(tài)陽明學應(yīng)運而起的情形?，F(xiàn)實中國需要傳統(tǒng)馬克思主義進行一次大的理論突破和創(chuàng)新：即馬克思主義中國化的第三次偉大飛躍。
    
    馬克思主義中國化第一次偉大飛躍產(chǎn)生在上個世紀上半葉后二十年：面對危害中國革命的教條主義、本本主義，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命實際相結(jié)合，形成毛澤東思想，指導(dǎo)中國新民主主義革命走上工農(nóng)聯(lián)盟、農(nóng)村包圍城市、武裝革命建立政權(quán)的正確道路。第二次偉大飛躍產(chǎn)生在上個世紀末二十多年：面對阻礙中國開放、改革、富強的關(guān)門主義、唯心主義，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國建設(shè)發(fā)展實際相結(jié)合，形成鄧小平理論，走上改革開放和中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展道路。
    
    第三次偉大飛躍將在當下：屏棄將（傳統(tǒng)）儒學、（現(xiàn)實）馬克思主義、（未來）先進政治文明視為對立的思想，實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國和諧、小康社會建設(shè)實際相結(jié)合，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)政治智慧（王道政治）與現(xiàn)實政治秩序（共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、人民代表大會制）、現(xiàn)代政治文明（民主與法制）的有效對接，即馬克思主義中國化與儒學現(xiàn)代化當代化相輔成、相統(tǒng)一，指導(dǎo)中國走上中國特色社會主義民主法制和長治久安政治軌道。2008年11月21日刊載在“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”上的《現(xiàn)代儒學與馬克思主義的關(guān)系》一文講，“實事求是地說，在儒學的現(xiàn)代發(fā)展過程中馬克思主義的中國化是主流……馬克思主義中國化作為儒家思想傳統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代形式，與前現(xiàn)代儒學是融通的，是割裂不開的”?？梢姰斍爸髁饕庾R形態(tài)理論探討上的開放、大膽，以及勢不可擋的一種新趨向。
    
    陽明儒學特別是其體現(xiàn)事實求是、求真務(wù)實精神的“知行合一”說、體現(xiàn)博大胸懷的“萬物一體之仁”說、“致良知”思想理論和為圣工夫、成賢修養(yǎng)方法，對于改善和加強新時期黨的建設(shè)，加強共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)，反腐倡廉保持黨的先進性，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，提升執(zhí)政能力，建設(shè)政治文明，保障國家長治久安無疑具有巨大的現(xiàn)實價值。
    
    （二）文化：對于完善發(fā)展中國特色社會主義文化、建設(shè)中華民族共有精神家園、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有積極的現(xiàn)實意義
    
    “文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。中華民族和中華文化、中國和儒學數(shù)千年的發(fā)展歷史，說明一個道理：文化不敗，國家永存，民族不滅。
    
    當前中國的現(xiàn)實危機：十三億中國人的精神信仰層面出現(xiàn)了巨大真空，各種外來文化乘虛而入，基督教、佛教在中國廣大的農(nóng)村和城市迅速發(fā)展。這些歷經(jīng)二千多年的優(yōu)秀宗教文化在中國發(fā)展并不可怕，可怕的是中國的主體文化沒有發(fā)展或發(fā)展過慢，而出現(xiàn)賓喧主失因發(fā)混亂的局面。
    
    如果說，以經(jīng)濟建設(shè)為核心的物質(zhì)文明建設(shè)好比是國家和民族復(fù)興的強身工程的話，那么以中華文化建設(shè)為載體的精神文明建設(shè)則是中國長治久安和中華民族繁榮永續(xù)的偉大鑄魂工程，尤如構(gòu)建起無形的韌不可摧的中華民族精神萬里長城。
    
    陽明儒學作為儒學發(fā)展史上距今最近的高峰形態(tài)、學術(shù)成果，對于促進儒學在新時代的創(chuàng)新和復(fù)興，構(gòu)建當代儒學，弘揚中華文化，培固中華文化的主體地位，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮；對于培育和振奮民族精神，解決國民文化認同和信仰危機，提高國家文化軟實力，提高中華民族的凝聚力和向心力；對于團結(jié)和凝聚中國人民和世界華人，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮進，無疑具有積極的現(xiàn)實意義。
    
    （三）經(jīng)濟：對于落實科學發(fā)展觀、促進中國特色市場經(jīng)濟健康發(fā)展、實現(xiàn)大國穩(wěn)健崛起具有重大的現(xiàn)實意義
    
    日本工商業(yè)精英在學習利用陽明先生“致良知”、“知行合一”等思想，在企業(yè)經(jīng)營中轉(zhuǎn)化為“義”“利”統(tǒng)一的經(jīng)營哲學和圣王一體的精英哲學，實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學價值觀與西方現(xiàn)代工商業(yè)文明的有效對接和統(tǒng)一，創(chuàng)造了兩次戰(zhàn)后快速、持續(xù)發(fā)展的工商業(yè)奇跡以及輝煌的現(xiàn)代工商業(yè)文明之成功經(jīng)驗值得我們借鑒。
    
    當前，中國正值工商業(yè)蓬勃發(fā)展、進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制之際，亦是市場經(jīng)濟發(fā)展初期法制、機制不完備導(dǎo)致功利主義盛行、各種問題叢生的時期，誠信缺失，假劣猖獗，環(huán)境污染，生態(tài)破壞……不僅嚴重影響了人民大眾的健康、安全生活，也制約著市場經(jīng)濟的長期繁榮和國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
    
    陽明學“致良知”、“知行合一”、“萬物一體之仁”等思想不僅對當代中國企業(yè)家提升自我修養(yǎng)，提升經(jīng)營管理水平，帶領(lǐng)企業(yè)快速健康發(fā)展，而且對國家貫徹“以人為本”的執(zhí)政理念，落實科學發(fā)展觀，加強市場倫理機制和社會誠信體系建設(shè)，進一步完善、構(gòu)建更富生機和活力的中國特色市場經(jīng)濟體制，保障中國經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實和長遠意義。
    
    （四）社會：對于促進學習型社會建設(shè)、精神文明建設(shè)、矯治時代弊病、構(gòu)建和諧中國有著極大的時代價值
    
    胡錦濤主席在紀念改革開放30周年大會講話中講到，“中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進步的事業(yè)，是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義……任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展?！备母镩_放三十年來，中國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，但精神文明建設(shè)層面卻臨著問題，社會不和諧音符日益增多，所以中央適時提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略目標。
    
    陽明儒學重民間書院講學的傳教性、重“知行合一”的務(wù)實性、“人人皆可成圣成賢”的平民性、強調(diào)“致良知”以興君子風以及“萬物一體之仁”的大和諧理念等，對于傳承、創(chuàng)新、發(fā)展中華儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀教育理念與方式，推動“終身學習型”社會建設(shè)，端正人心敦化社風，提升國民文明素養(yǎng)；對于弘揚中華傳統(tǒng)美德，矯治當前國家轉(zhuǎn)型期社會道德水準滑坡，構(gòu)建當代儒家倫理，重建中華禮儀之邦，再造現(xiàn)代君子國度、文明中國；對于調(diào)節(jié)和融洽人與人、人與社會、人與國家、行業(yè)與行業(yè)、團體與團體、階層與階層等之間的關(guān)系，消弭彼此之間的矛盾，消除不和諧之音符，建設(shè)和諧民族、和諧中國，無不有著可資利用的巨大時代價值。
    
    （五）國際：對于密切與東亞諸國的關(guān)系、重建國際新秩序、促進人類和平進步、維護世界和諧永安極具現(xiàn)實價值
    
    當今世界，和平與發(fā)展是主流。但是沖突和局部戰(zhàn)爭不斷，政治強權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義、經(jīng)濟巧取豪奪行為隨時存在，不公平、不公正、不和諧現(xiàn)象隨處都有，并隨時有加劇和愈演愈烈的可能。各國發(fā)展不平衡、各國利益不同和地球自然資源有限，固然是實質(zhì)原因。但價值觀、文化信仰和生活習俗不同，卻是重要原因，即文明引發(fā)不和諧、沖突和混亂。
    
    發(fā)達國家大步走向后現(xiàn)代化，發(fā)展中國家紛紛加緊推進工業(yè)化和現(xiàn)代化，高科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，人類改造自然的能力突飛猛進。人類物質(zhì)生活水平空前提高的同時，資源和生態(tài)問題卻成倍增長，大氣污染、水質(zhì)污染、資源枯絕、河水斷流、許多物種面臨滅絕、核彈可讓地球毀滅許多次……人類的生存環(huán)境日益惡化，人類與大自然之間的矛盾日益尖銳，人類的長存和繁榮面臨嚴峻挑戰(zhàn)。
    
    陽明儒學主張的“致良知”、“日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體”之“萬物一體之仁”的極高智慧和博大情懷，體現(xiàn)了強烈的自然與人文終極關(guān)懷。承繼陽明儒學的這一思想和精神精髓，推動儒學在世界的創(chuàng)新和復(fù)興，積極在全球弘揚儒家文化關(guān)于“萬邦協(xié)和”、“天人合一”的觀念與思想，對于密切與我們有著相同文化背景的近鄰及東亞諸國關(guān)系，推動建設(shè)東亞文化經(jīng)濟共同體，重建“多元一體，和而不同；仁行天下，和諧共榮”的國際文化經(jīng)濟政治新格局、新秩序，維護世界和平，建設(shè)和諧世界；對于有效促進人類與自然的和諧相處，化解人與自然的矛盾，消減人與自然之間的張力，保護人類家園地球，改善人類生存環(huán)境，實現(xiàn)人類族群繁榮永續(xù)，建設(shè)和諧地球、和諧宇宙，不僅現(xiàn)代價值凸顯，而且亦將意義深遠。 
     
           
    參考文獻：
    
    《陽明全集》，[明]王守仁撰，吳光等編譯，上海古籍出版社，1992年12月。
    
    《傳習錄》，[明]王守仁撰，于自力等注譯，上海古籍出版社，2008年1月。
    
    《中國古代哲學史論》，李振綱，中國社會科學出版社，2004年6月。
    
    《中國儒教史話》，加潤國，河北大學出版社，1999年10月。
    
    《曠世大儒——王陽明》，方志遠，河北人民出版社，2000年7月。
    
    《陽明學的形成與發(fā)展》，錢明，鳳凰出版社，2002年9月。
    
    《陽明學與明治維新》文，傅振照。
    
    《儒學發(fā)展五期說及其現(xiàn)代價值的展現(xiàn)》，柳河東，2008年9月第一屆“世界儒學大會”學術(shù)論文集。