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為學(xué)須善用加減之法

作者：李景林（四川大學(xué)文科講席教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)報

時間：西元2022年9月30日

古人注重“學(xué)”。孔子自稱“好學(xué)”，弟子中亦僅稱顏回為“好學(xué)”（“哀公問：弟子孰為好學(xué)?？鬃訉υ唬河蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”）。其為學(xué)之方，有一點很重要，我把它概括為一種“加減之法”。這個加減之法，在今天也有重要的意義。

加減法，是數(shù)學(xué)中最基礎(chǔ)的運算。其實，現(xiàn)實生活中也有加減法。老子說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！保ㄗ釉唬耗抑卜颍∽迂曉唬汉螢槠淠右?？子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎？）“益”是增益；“損”是減損?！叭找妗?，用的是加法；“日損”，用的是減法。這個加減的問題，不僅涉及“為學(xué)”，也與我們的日常生活和個體的人格成就有密切的關(guān)系。

為學(xué)，知識會不斷地增加。知識的獲得，是一個不斷積累的過程。在現(xiàn)代社會，人必須要終身學(xué)習(xí)。一個人，從小學(xué)到大學(xué)，一直到進入社會，知識都在不斷地增益。這可以說是“為學(xué)日益”。學(xué)習(xí)知識很重要，在這一方面，需要用“加法”。

知識能夠使我們走出自然的混沌，認知周圍的世界，獲得生存的技能和生命的自覺。不過，知識本源于心靈的原創(chuàng)（科學(xué)家，一條定律；思想家：一套思想的系統(tǒng)），而對于個體而言，人類的知識系統(tǒng)和文明成果，卻又總是現(xiàn)成性的。人所面對的世界，生生不息，瞬息萬變。心靈一旦停留在既成的知識形式里，就會變得僵化，失去其自然應(yīng)物的作用。因此，這個為學(xué)的“日益”，會不可避免地帶給人某種負面的東西。因此，為學(xué)之“益”，必須伴之以為道之“損”。這個“損”，就是要減損或消解既成的知識形式所帶給我們的思想限制。在這一方面，我們需要用“減法”。

這個“為學(xué)日益”與“為道日損”，并非對立的兩個方面。古人論為學(xué)，注重博、約兩個方面的平衡。孟子說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！睂W(xué)問要博，但卻不能雜?？鬃邮谴髮W(xué)問家，弟子子貢認為夫子的特點在博聞強識，孔子對此予以否定說：“非也，予一以貫之。”又說：“吾道一以貫之。”為學(xué)，貴在能由博返約，建立起一個內(nèi)在的一貫之道。只有博，沒有約（融會貫通，學(xué)有宗主），這樣的博，古人謂之“雜博”。雜博之學(xué)，不足以為學(xué)。“吾道一以貫之”，這個“道”，猶今所謂“真理”。古人說，道是“易簡之理”。今人也說，真理是簡單的。易簡、簡單，歸博于約，用的亦是減法。而由博返約，以道貫通于所學(xué)，吾人乃能以一行萬，以簡馭繁，以類行雜，轉(zhuǎn)變此學(xué)而為一真理的系統(tǒng)。是以學(xué)問之道，須博而能約，博約兼?zhèn)?，加減二法，實猶一體之兩面，不可或離。而在當(dāng)今這個知識信息大爆炸的時代，對為學(xué)來說，能“約”似乎更為重要。

知識的創(chuàng)造，原于個體心與物冥的獨得；但其結(jié)果，卻必表現(xiàn)為一種具有公度性的名言概念系統(tǒng)。認知系統(tǒng)的可公度性，對于人類生存經(jīng)驗的繼成、文明成果的積累、社會共同生活的形成，具有重要的意義。但知識系統(tǒng)的公共性和現(xiàn)成性，往往又會造成對個體心靈的豐富性與原創(chuàng)性的遮蔽。百姓有一句俗語，說某某人學(xué)成了“書呆子”、“圣人蛋”。這樣的人，走慣了別人開的路，卻不再會自己去開辟新路；習(xí)慣于去獲取現(xiàn)成的知識，卻沒有能力去創(chuàng)造新知。知識及其固的形式，反倒成了知識進一步發(fā)展的障礙。任何一門學(xué)問、知識，都有自身的規(guī)范和結(jié)構(gòu)。知識學(xué)問的獲得與發(fā)展，既要導(dǎo)入規(guī)范，又須消解和超越規(guī)范。

孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！本訛榈?，要在“自得”。為道日損，由博返約，消解規(guī)范的減損之法，乃可使人超拔于認知性的共在形式，接通個體心靈之獨得的創(chuàng)造性本原。莊子稱知“道”為“見獨”，陽明謂“良知即是獨知”，龍溪說“獨知即是天理”?！蔼殹笔浅浞值膫€性化，道、天理、良知，則標識超越的普遍性。君子造道，自得于心，其所達之境域，是“通”而非“同”?！巴ā保腔诔浞值膫€性化的一個朝向世界的完全的敞開性。在這個“通”的境域中的人，乃能居安資深，左右逢原，注焉不滿，酌焉不竭，獲得原創(chuàng)性的智慧。

其實，從以上所論已約略可知，這加減二法的統(tǒng)一，不只限于認知的意義。由博返約而建基于道，其根本的指向，在人格的完成和存在的實現(xiàn)。

古人講三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。三不朽，不必是“三個”不朽，立功屬事業(yè)成就之事，立言屬知識學(xué)問之事。立功、立言，都要建基于立德，乃能實現(xiàn)其本有的價值。立德，既規(guī)定了人生的原則與行為的界限，同時，亦決定了這立功和立言所能達到的高度與價值?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄八嚒?，屬知識技能之事?！坝巍闭撸热牒跗渲?，又超乎其外而不偏執(zhí)之謂。而此超乎其外，不偏執(zhí)于“藝”之根據(jù)，則是道、德、仁?？鬃佑纸倘恕安W(xué)于文，約之以禮”。約之以禮，即內(nèi)在價值和道德原則的確立。故由博返約，建立內(nèi)在的一貫之道，不僅是知識學(xué)問之事，其根本在于價值原則的挺立與道德人格的養(yǎng)成。

人有自我意識，能思、能知，故能區(qū)分物我，形成名言知識的系統(tǒng)。同時，人又是一整體的存在，因而這理智的區(qū)分，乃不可避免地會給人帶來種種虛妄的價值分別，如人的自貴而相賤，自是而相非，如文人之相輕，有錢有權(quán)者之任性，皆此之屬。人之矜尚之情由此而生，物我、人我之對峙由此而起，由是其心外傾，心為物役，而失其存在的真性與心靈的自由。道家強調(diào)“日損”，去知去欲；儒家亦強調(diào)“解蔽”，剝落物欲，皆針對此外在加于人心之偽蔽而言。消解人心之偽蔽，其本心之良知，乃得挺立，而臻其虛一而靜的大清明之境。

綜上可見，為學(xué)與做人，雖各有其損益、博約、加減兩端而不可偏廢，然比較而言，于立言立功之事，我們常要考慮的，是自己能做些什么，是以略偏于“日益”和加法；于做人或立德之事，吾人所當(dāng)考慮者，則多在什么事不能做，略偏重在自我的限制，或“日損”和減法。

善用生活中的加減法，對我們的人生，有重要的意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)