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孔子的樂學(xué)教育

作者：李景林（四川大學(xué)文科講席教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：中國社會科學(xué)報

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿一日己丑

          耶穌2025年1月20日

今人讀書學(xué)習(xí)，似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道，講究學(xué)而能樂。這個“樂學(xué)”的觀念，對于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì)，仍有著重要的現(xiàn)實意義。

談到儒家的樂學(xué)教育，我想從《論語》首章講起，討論三個方面的問題。

第一，“樂學(xué)”的觀念。儒家言為學(xué)之道，有“樂學(xué)”之說?！墩撜Z》首章：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱子《集注》：“所學(xué)者熟而中心喜說，其進自不能已矣。”又引程子云：“時復(fù)思繹，浹洽于中”。張軾謂“浹洽于中”，乃言學(xué)者義理貫通，故能有中心之樂。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，朱子和張軾的解釋，可以概括為三個要點：一是“涵泳熟習(xí)”，二是“義理周洽”，三是“實有諸己”。這個“義理”，不僅是嘴上說說而已，還要實有諸己，成為個體人格的內(nèi)容或內(nèi)在的要素。這樣，才能油然生起中心之樂，學(xué)才能樂。樂學(xué)，一是說所樂在學(xué)，二是說學(xué)而能樂。

我們可以結(jié)合明儒王艮的《樂學(xué)歌》來理解這一點。王艮是陽明弟子，其《樂學(xué)歌》云：“人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂，嗚呼，天下之樂，何如此學(xué)，天下之學(xué)，何如此樂。”王艮在人心先天本具良知良能這樣一個形上學(xué)的基礎(chǔ)上，來理解“樂學(xué)”的意義。為學(xué)的目標(biāo)，是自覺和呈現(xiàn)人心先天本具的良知。良知的呈現(xiàn)，使吾人剝落私欲之蔽，應(yīng)事接物，從心所欲，處物為宜而與物無不通，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由境界，因而能有中心之樂。這個中心之樂，就是今人所說的幸福?！皹穼W(xué)”，是儒學(xué)一個內(nèi)在的精神。

今人讀書學(xué)習(xí)，將“學(xué)”單純作知識技能義的理解，單純做功利之用。孩子從小學(xué)升初中，初中升高中，高中升大學(xué)，一直讀到博士，為的是獲得知識技能，以備未來在社會上立足。其為學(xué)，非以自身為目的，而是一種功利性外在性的追求。這樣追求和理解的“學(xué)”，只能是“苦”，而不能是“樂”。

《論語?學(xué)而》首章三句話，有內(nèi)在的意義關(guān)聯(lián)。學(xué)最終要達(dá)到“人不知而慍”這樣一個君子人格的完成?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”，講的是人的生存和德性的修養(yǎng)。

第二，“游藝”。學(xué)所以能樂，乃因其展現(xiàn)著一種生命整體實現(xiàn)的歷程，而非一種單純的以知識技藝為內(nèi)容的學(xué)。當(dāng)然，孔子并不否定知識技藝?？鬃硬W(xué)多能，自稱“好學(xué)”，但卻不滿意弟子僅把自己看作一個博學(xué)多識的人，而自謂“予一以貫之”（《論語?衛(wèi)靈公》）?？鬃訉χR技藝的看法和態(tài)度，可以用“游于藝”這句話來概括。

《論語?述而》：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“游于藝”，講的是人的修養(yǎng)與知識技藝之間的關(guān)系。為學(xué)要達(dá)到悅、樂，首先要不斷超越知識自身，即要超越對知識技能這種單純功利性的態(tài)度。超越知識技能的第一步，是對知識技能本身發(fā)生興趣。古希臘人很重視知識、技藝，由知識技藝產(chǎn)生對世界的好奇、驚異，因而發(fā)展出一種對“真理”本身的興趣，一種知識論的建構(gòu)和“愛智”的哲學(xué)傳統(tǒng)?？鬃右灿蓄愃频挠^點，《論語?雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”知而好之，類似于西方人的“愛智”。但是孔子并不到此為止，“好之”，仍有一個在外面的對象?！皹贰?，則是中心之“樂”，《孟子?離婁上》“樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已也；惡可已也，則不知足之蹈之手之舞之”，第一個“樂”，是音樂之“樂”，“二者”，指“仁義”而言。樂與天地同和，直接感動人之善心亦即仁義之心?！白阒钢种柚保行闹畼酚腿欢豢梢詾閭?。此所謂好學(xué)、樂學(xué)，強調(diào)的是內(nèi)心之樂。

西方的傳統(tǒng)，是將知識技藝引向超越，指向一個知識論的系統(tǒng)。而在孔子看來，單純的知識并不能達(dá)到真實。有時知識可能還會障蔽、遮蔽了人之存在的真實。因此，單純學(xué)知識并不能完全達(dá)到真實，生命存在的真實，須通過教化教養(yǎng)的解蔽歷程內(nèi)在性地轉(zhuǎn)出。這不是否定知識技藝，它涉及知識技藝與人格養(yǎng)成關(guān)系的問題。

儒家的學(xué)，當(dāng)然包括知識技藝，但卻以“成德”為第一位要務(wù)，而不重在單純的認(rèn)知?！墩撜Z?雍也》：“哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”孔子重學(xué)，在孔門中，孔子除自己之外，僅稱顏回為“好學(xué)”。顏回的好學(xué)，就表現(xiàn)在“不遷怒，不貳過”?！安贿w怒，不貳過”，是一種很高的境界。修養(yǎng)不好的人總是遷怒，如在外面受了氣，回來打老婆孩子，這就是“遷怒”。修養(yǎng)不夠的人，心無所主，經(jīng)不起外在的誘惑，所以常犯同樣的錯誤，這叫做“貳過”?！安贿w怒，不貳過”，乃是一種很高的德性成就。

孔子所謂“學(xué)”，包括兩個方面的內(nèi)容，一是“文”，一是德性的修養(yǎng)。孔子以六藝教弟子，六藝，就經(jīng)典而言，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，就技藝而言，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，包括了今人所說的知識、技藝、經(jīng)典、文學(xué)、藝術(shù)等方面的內(nèi)容。相較于“文”的方面，“不遷怒，不貳過”的人格修養(yǎng)，孝、悌、忠、信的德性的成就，為“學(xué)”的核心內(nèi)容。“學(xué)文”，則只是“行有余力”才做的事情。

同時，人的知識技藝，亦要經(jīng)過相應(yīng)的德性的奠基才能實現(xiàn)其本有的價值和本真的意義?？鬃又v“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，又講“君子不器”（《論語?為政》），《禮記?學(xué)記》也講“大道不器”。“器”，即有特殊用途之物，這個杯子可以喝水，是“器”，某某人是某個方面的專家，也可以稱作“器”?！熬硬黄鳌保⒉皇钦f君子不要成為某一方面的專家。人須有一技之長或?qū)ｉT的知識，才能在社會立足，現(xiàn)代社會更是如此，但卻不能偏滯于此。這里關(guān)鍵在一個“游”字。“游”，就是為學(xué)要涵泳于“藝”，又不偏執(zhí)于“藝”。知識技藝，既有專門科類之閾限，又是一種可以普及、可以重復(fù)的平均化的東西。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“道”者形上之稱，卻非抽象的實體，必須經(jīng)由“德”“仁”的修養(yǎng)而構(gòu)成為一種個性化的擁有。將普遍性、平均化的東西和個體的內(nèi)在心靈生活相關(guān)聯(lián)而融為一體，這樣才會有興趣和趣味發(fā)生。在這里，我們可以看到“學(xué)”與人之生命存在的一種內(nèi)在的相關(guān)性。

生命的開始是整體性的，我們教孩子，講究“寓教于樂”，小孩子的天性是游戲，在游戲里面學(xué)知識、技藝。孩子的學(xué)習(xí)代表著生命的自然，成人的學(xué)習(xí)則表現(xiàn)為一種文明的方式。后者采取了分化的路徑，一方面是知識技藝，從整體的游戲和玩兒里面分離出來成為專業(yè)、成為“正經(jīng)事”；成人也不能總干“正經(jīng)事”，現(xiàn)代人也很講究休閑，發(fā)明了很多游戲和玩兒的方式，來作為一種補充。但是，即便是這種補充，也呈現(xiàn)為一種分化樣態(tài)?，F(xiàn)代人已經(jīng)搞不清楚，究竟工作學(xué)習(xí)是為了游戲休閑，還是游戲休閑是為了工作學(xué)習(xí)。過多的玩兒，好玩兒的人，我們會說他不務(wù)正業(yè)。工作慣了的人退休以后，常會感到無所適從。同時現(xiàn)在各種藝術(shù)、游戲的方式也完全成了專業(yè)，玩兒的好的人可以通過玩兒來發(fā)財。但是，這種玩法也有風(fēng)險，搞不好可能連飯都吃不上。這些，都是生命整體分化對峙而互不相關(guān)的結(jié)果。

所以，表現(xiàn)整體生命的“學(xué)”，離不開“藝”，但又不能停留在“藝”上?！皩W(xué)”要保持住其生命整體的意義，才能有“樂”。一個有了生命安頓基礎(chǔ)或真實信仰的人，他的現(xiàn)實生活才是具有立體性、累積性和成就感的生活。

第三，“上達(dá)”?！墩撜Z?學(xué)而》篇首章三句話，最后一句講到為學(xué)的目標(biāo)：“人不知而不慍，不亦君子乎”。德性修養(yǎng)、人格的成就，最終要達(dá)到一種天人合一的境界，孔子特別強調(diào)“下學(xué)而上達(dá)”，這就是知天道、通天人。

何謂“不知而不慍”？《論語?憲問》中記載，孔子感慨“莫我知也夫”，子貢問“何為其莫知子也”？孔子解釋說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”。“不怨天、不尤人”，就是“人不知而不慍”?？鬃又阅茏龅健叭瞬晃抑倍辉共挥?，不慍不怒，獨立不倚，遁世無悶，是因為他已“下學(xué)上達(dá)”，臻于與天相知的境界。要達(dá)到“道”的實現(xiàn)，要使“道”為吾人的存在奠基，那就必須要做到“下學(xué)而上達(dá)”。

孔子又講“君子上達(dá)，小人下達(dá)”（《論語?憲問》），小人將人生之事悉歸諸功利的原則，這就是“下達(dá)”?！熬由线_(dá)”，是要上達(dá)于天。上達(dá)于天，獨與天地精神往來，才能具有一種“獨”，就是獨立的人格。儒家特別強調(diào)人格的獨立性和獨特性，強調(diào)為人要做到“和而不流”“中立而不倚”，要做到“和而不同”，要“特立獨行”。一個內(nèi)心具有內(nèi)在的信念或信仰的人，一個對形上之道或天命、天道具有內(nèi)在敬畏的人，才可以不受外在環(huán)境的誘惑和左右，聽?wèi){自己內(nèi)心的良知，對事情做出獨立自由的決斷，這就是“獨”。王陽明說“良知即是獨知”，講的就是這個意思。

孔子以遁世無悶，不見知于人而不慍，為修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界。這樣一個境界的前提，就是學(xué)者為己，為仁由己。其最終的目標(biāo)，是要由下學(xué)而上達(dá)，達(dá)到天人相通的境界。在這種境界中的人，乃能真正獲得中心之樂或真正的幸福。

這樣一種“樂學(xué)”的觀念，體現(xiàn)了儒家教育的根本精神。這種精神，對于我們今天理解教育的本質(zhì)，指導(dǎo)我們的教育實踐，仍具有非常重要的意義。

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