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師?儒?師儒

作者：李景林（四川大學(xué)文科講席教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰三月初十日壬子

          耶穌2024年4月18日

儒家的學(xué)說(shuō)，以“教化”為根本。傳統(tǒng)上“儒”和“師”常常聯(lián)系在一起，故有“師儒”之說(shuō)。

《周禮?地官?大司徒》：“四曰聯(lián)師儒?！编嵭ⅲ骸皫熑澹l(xiāng)里教以道藝者。”賈公彥疏：“云‘師儒鄉(xiāng)里教以道藝者’，以其鄉(xiāng)立庠，州、黨及遂皆立序，致仕賢者使教鄉(xiāng)閭子弟，鄉(xiāng)閭子弟皆相連合，同就師儒，故云‘聯(lián)師儒也’?！彼纬踔逃液ァ端勺倘鍖W(xué)記》說(shuō)：“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒。”“師儒”，承擔(dān)著教育、教化的職責(zé)。周代學(xué)在官府，官師治教合一，而從“鄉(xiāng)里教以道藝者”的職任來(lái)看，“師儒”的教育功能，與宗族鄉(xiāng)閭社會(huì)生活是密切相關(guān)的?？鬃铀鶆?chuàng)儒學(xué)，乃由周代師儒制度發(fā)展而來(lái)（參閱葛志毅《儒學(xué)之淵源特質(zhì)與荀子論儒》，載《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期），其對(duì)社會(huì)教化的注重，與此亦有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。

“儒”，在孔子之前，本為有術(shù)、藝者之稱謂?！墩f(shuō)文》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！薄吨芏Y?天官?大宰》：“三曰師以賢得民，四曰儒以道得民。”鄭玄注：“師，諸侯師氏有德行以教民者。儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！薄皫煛焙汀叭濉?，在這里是分而為二的。師，所重在德行；儒，所重在術(shù)藝。（參閱陳來(lái)《周文化與儒家思想的根源》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》2019年第３期）這“儒以道得民”的“道”，指的就是“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝或者“道藝”，偏重在知識(shí)技藝一邊。前引《周禮》大司徒之職的“師儒”，其主辭是“儒”，鄭玄謂“師儒”是“鄉(xiāng)里教以道藝者”，與其說(shuō)“儒”是“有六藝以教民者”一致，其教的內(nèi)容，偏在術(shù)藝一面。

孔子論“儒”，則區(qū)分“君子儒”與“小人儒”?！墩撜Z(yǔ)?雍也》：“子謂子夏曰：女為君子儒，無(wú)為小人儒?！焙侮獭都狻罚骸翱自唬壕訛槿鍖⒁悦鞯溃∪藶槿鍎t矜其名?！毙蠒m疏謂“矜其名”，即矜其“才名”?？鬃哟苏Z(yǔ)，是有針對(duì)性的。子夏于孔門四科屬“文學(xué)”，所長(zhǎng)在文獻(xiàn)、才藝。故能以“道”貫注于“術(shù)藝”者，為“君子儒”；而拘拘于“才藝”者，則只能是“小人儒”?？鬃又v“士志于道”（《論語(yǔ)?里仁》），“君子不器”（《為政》），又講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》），強(qiáng)調(diào)以“道”（或德、仁）貫注于術(shù)、藝而為其本，斯為儒家之所謂“儒”。

孔子生當(dāng)春秋季世，刪定六經(jīng)以為教典，開私學(xué)教化于民間，有教無(wú)類，誨人不倦，弟子三千，賢者七十，其身份是“師”，被后世尊為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”。儒家重教化，儒者亦自覺(jué)肩負(fù)著“師”的責(zé)任，故亦以“師儒”自任。不過(guò)，儒家“師儒”的觀念，雖源自周代，卻被賦予了新的內(nèi)涵。儒家之“儒”，是“道”或“道統(tǒng)”之傳的擔(dān)當(dāng)者，其作為“師”的職責(zé)，亦在于“傳道”。韓愈作《師說(shuō)》，對(duì)這個(gè)“師道”，說(shuō)得最為明白：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也……生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師，道也……是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！睘閹熣咭皞鞯?、授業(yè)、解惑”，可見儒家并不忽視知識(shí)技藝的傳授。但這三者非平列的關(guān)系，其中“傳道”一項(xiàng)，最為根本。無(wú)論貴賤、少長(zhǎng)，能聞道、得道者，即可為“吾師”。這里的“師”，被理解為“道”的擔(dān)當(dāng)者，甚至可以說(shuō)就是“道”的化身?！墩撜Z(yǔ)?里仁》：“子曰：朝聞道，夕死可矣?！比寮乙月劦馈⑦_(dá)道為人生的最高目標(biāo)和形上學(xué)的根據(jù)。其所謂的“師儒”，與周官不同，乃以“師”“儒”為一體，儒者的“道義”擔(dān)當(dāng)，規(guī)定了“師”之所以為師的精神本質(zhì)。

儒家的“道”，其內(nèi)容即“仁義”的道德規(guī)定?！墩撜Z(yǔ)?述而》：“子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《論語(yǔ)?述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！毙〕套咏忉尨恕八慕獭敝P(guān)系云：“教人以學(xué)文、修行而存忠信也。”（見《程氏經(jīng)說(shuō)》卷七）儒家的講學(xué)和教化，與現(xiàn)代意義的教育不同，它不否認(rèn)藝文或知識(shí)技藝的創(chuàng)作和傳授，然其目標(biāo)，卻首在于德性人格的養(yǎng)成和信仰、價(jià)值系統(tǒng)的確立。儒家所秉持的這一“師儒”精神，是它能夠?qū)⑵浣袒睦砟睿ā暗馈保┞鋵?shí)于社會(huì)和民眾生活，構(gòu)成為每一時(shí)代活的文化和精神傳統(tǒng)的一個(gè)重要原因。

現(xiàn)代以來(lái)，儒學(xué)的社會(huì)文化角色和思想學(xué)術(shù)形態(tài)發(fā)生了重大的變化。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)制度和大眾生存樣態(tài)的巨變，使儒學(xué)失去了其關(guān)聯(lián)于社會(huì)生活的制度性依托。在中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，儒學(xué)的研究亦趨于學(xué)院化和知識(shí)化而與社會(huì)生活相脫節(jié)。與之相應(yīng)，今天的教師，也僅僅成為一種謀生的職業(yè)，只負(fù)責(zé)傳授專業(yè)知識(shí)、技能，而不再負(fù)有“傳道”的責(zé)任。儒家及其思想，由此削弱甚至失卻了它的教化的功能。

在中國(guó)文化當(dāng)代復(fù)興的歷史進(jìn)程中，如何重建儒學(xué)與社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，以使之成為一種活在當(dāng)下的文化精神，乃是我們面臨的一項(xiàng)重大課題。對(duì)此，傳統(tǒng)儒學(xué)的“師儒”觀念、講學(xué)精神和經(jīng)典傳習(xí)方式，仍具有重要的借鑒意義。

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