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孔子之教與孔門之學(xué)——《論語(yǔ)·學(xué)而》新釋

作者：丁耘

來(lái)源：「劉鐵芳人文教育」公眾號(hào)2023年7月10日

編者按：2023年7月5日—19日，“古典教化中的意義世界”湖南省研究生暑期學(xué)校在湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院成功舉辦。本屆暑期學(xué)校由湖南省教育廳舉辦，湖南師范大學(xué)承辦，湖南師范大學(xué)古典教育研究中心與《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部具體負(fù)責(zé)。古典教育暑期學(xué)校是湖南師范大學(xué)劉鐵芳教授和他牽頭組建的中國(guó)少年培育聯(lián)盟團(tuán)隊(duì)的重要實(shí)踐項(xiàng)目之一，已連續(xù)舉辦四屆。歷屆暑期學(xué)校均旨在重溫古典傳統(tǒng)，在社會(huì)范圍內(nèi)培育更多親近古典的心靈，擔(dān)當(dāng)賡續(xù)斯文的使命。本屆暑期學(xué)校延續(xù)“古典教育”主題，并進(jìn)一步凸顯“意義世界”的問(wèn)題意識(shí)。重溫古典傳統(tǒng)，就是返回我們的文化價(jià)值根源，返本開(kāi)新，創(chuàng)造現(xiàn)代人精神意義世界的基本范式。復(fù)旦大學(xué)丁耘教授應(yīng)邀出席，以“孔子之教與孔門之學(xué)——《論語(yǔ)·學(xué)而》新釋”為題做了專題講座。此為講座紀(jì)要。

講座伊始，丁耘教授首先結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，從問(wèn)題與方法角度，為學(xué)者指示閱讀古籍的門徑，并著重介紹了閱讀《論語(yǔ)》的方法。一般古籍的閱讀要綜合運(yùn)用解證與體證的方法，其中解證又包括外證、近證與內(nèi)證，體證則強(qiáng)調(diào)體會(huì)與親證，關(guān)注今人與古人共同的處境與感受。具體到《論語(yǔ)》的閱讀，則要“理其倫”“通其時(shí)”“會(huì)其意”“合其教”。“語(yǔ)”，也即孔子及其弟子、再傳弟子等問(wèn)答之語(yǔ)的記錄。這些記錄呈現(xiàn)的樣貌，實(shí)際上體現(xiàn)了編者的意圖?！罢摗奔撮T類與條理的意思，要讀懂《論語(yǔ)》，首先就要理清諸多“語(yǔ)”的秩序?！皶r(shí)”是各種“語(yǔ)”出現(xiàn)的具體語(yǔ)境，閱讀《論語(yǔ)》要盡可能還原特定背景，才能做出正確的理解?！皶?huì)其意”是要體會(huì)編者的意圖?！昂掀浣獭敝缚鬃訉?duì)于學(xué)生的教導(dǎo)不是單線的直線式的教，而是根據(jù)學(xué)生不同的材質(zhì)、不同的時(shí)期教授不同的內(nèi)容，所以要綜合不同的教法，才能對(duì)孔子之教有全面的了解。

按照這樣的方法分析《學(xué)而篇》，可以發(fā)現(xiàn)全篇16章，具有非常清晰的條理。1-4章是學(xué)之總綱，即一個(gè)人如要學(xué)儒學(xué)，學(xué)什么、怎么學(xué)。第5章講為學(xué)與為政的關(guān)系，偏于仁政的總綱。第6-8章講為學(xué)的要目。第9-11章也是講為學(xué)與為政關(guān)系，偏于仁政的要目。第12-13章講禮，第14-15章又回到好學(xué)，側(cè)重于學(xué)禮，第16章則是對(duì)首章末句的一個(gè)呼應(yīng)，首尾完整，條理清楚。

接下來(lái)以前四章，也即學(xué)之總綱部分為例，分析孔子之教與孔門之學(xué)。首章，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”朱熹說(shuō)：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！币簿褪钦f(shuō)，“學(xué)”就是對(duì)先覺(jué)者的效仿，再通過(guò)時(shí)時(shí)反復(fù)的練習(xí)，最終達(dá)到善的境界，這是值得快樂(lè)的事。學(xué)有所成，聲名遠(yuǎn)著，就會(huì)有志同道合者慕名前來(lái)講習(xí)道義，這自然是可樂(lè)之事。學(xué)有所成，不為人知，也能心境平和而不生氣，這就是真正的君子。這一章講了如何學(xué)習(xí)，即效仿有德者并時(shí)時(shí)練習(xí)。講了學(xué)習(xí)的目的，即成為君子，講究道德的完善，而不是外在的名聲、地位，即《憲問(wèn)》所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。也暗含著學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即儒家的仁義之道，因?yàn)橹挥芯邆淙柿x品質(zhì)的人才能稱為君子。這一章籠罩全書，后面時(shí)時(shí)與之呼應(yīng)。本篇最后一章“不患人之不己知，患不知人也”與“人不知而不慍”呼應(yīng)，《論語(yǔ)》上半部最后一章“時(shí)哉時(shí)哉”與“時(shí)習(xí)”呼應(yīng)，全書最后一章“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以為立也。不知言，無(wú)以知人也”也在呼應(yīng)“患不知人”的同時(shí)呼應(yīng)首章，可以說(shuō)全書就是一個(gè)精心安排的整體。

《論語(yǔ)》第一章“學(xué)而時(shí)習(xí)”的內(nèi)容就是儒家的仁義之道，那么仁道怎么學(xué)，抓手是什么，開(kāi)端是什么？第二章借有子之口作了回答。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”也就是說(shuō)為仁要從孝悌開(kāi)始學(xué)。這里牽涉仁與孝悌孰為根本的問(wèn)題，關(guān)鍵在于對(duì)“為仁”的“為”字的理解，在程子與朱熹看來(lái)，“為”作動(dòng)詞“踐行”解，而不是判斷詞“是”。程子說(shuō)：“為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！彼€說(shuō)：“謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可?！币簿褪钦f(shuō)，從性理上講，仁是孝悌的根本，而人要想成就仁道則須從踐行孝悌開(kāi)始，孝悌只是踐行仁道的根本，或者說(shuō)開(kāi)端。朱熹所說(shuō)：“孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。”表達(dá)的是同意的意思。在他們看來(lái)，仁才是體，是根本，孝悌是用。之所以行仁要從孝悌始，是因?yàn)椤疤斓刂蟮略簧?，我們能?lái)到這個(gè)世界是父母的恩賜，反過(guò)來(lái)孝敬父母自然是體悟仁、踐行仁的根本。而宋儒從雞雛、春意中去體悟仁，也是從天地化生萬(wàn)物的角度去理解。

為仁要從孝悌始，那么應(yīng)如何孝敬父母呢？第三章講：“巧言令色，鮮矣仁。”巧言指善于說(shuō)話，令色強(qiáng)調(diào)和顏悅色，這是侍奉父母基本要求。子夏問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”也就是說(shuō)讓父母吃飽穿暖還不能算孝，只有時(shí)刻保持和顏悅色才行?！抖Y記》所謂“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！北磉_(dá)的是同樣意思。孔子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！睆?qiáng)調(diào)父母若犯了錯(cuò)，要委婉的勸說(shuō)，即便父母不聽(tīng)，也要保持恭敬，不敢違背，替他們操勞而無(wú)怨恨。簡(jiǎn)單說(shuō)，讓父母吃飽穿暖只是最低等級(jí)的孝，對(duì)他們和顏悅色，讓他們時(shí)刻保持愉悅是更高的要求。但是，即便做到“巧言令色”，也還沒(méi)有達(dá)到“仁”的境界。

第四章為曾子之語(yǔ)，曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳，不習(xí)乎?”這實(shí)際上進(jìn)一步明確了儒家所教所學(xué)之內(nèi)容?！妒龆菲裕骸白右运慕?，文、行、忠、信?！薄断冗M(jìn)》篇言孔門四科，包括“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”。曾子之語(yǔ)實(shí)際上與二者是相互對(duì)應(yīng)的，“為人謀”要“忠”，對(duì)應(yīng)“政事”；“與朋友交”要“信”，對(duì)應(yīng)“言語(yǔ)”；“傳”對(duì)應(yīng)“文”或“文學(xué)”；“三省”就是修德，對(duì)應(yīng)“行”或“德”。這四者并不是截然分開(kāi)的，《孟子》和《中庸》都講到，要想治民，需要得到在上位者、或者說(shuō)國(guó)君的認(rèn)可。而上位者是否認(rèn)可，又取決于自己能否取信于朋友。要取信于朋友則需要自己“順乎親”，也即孝敬父母。真正的孝敬父母需要自己發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)，也就是“誠(chéng)”，而不僅僅是前面所說(shuō)的“巧言令色”。要讓自己誠(chéng)身也有方法，就是要知道什么是善，也就是仁。

前四章是全書的總綱，看似不相關(guān)，運(yùn)用前面所說(shuō)的方法進(jìn)行分析，存在著清晰的條理與明晰的目的，大家以之閱讀《論語(yǔ)》的其他篇章，也一定能讀出更多內(nèi)容，對(duì)于孔子之教和孔門之學(xué)也能有更深刻的理解。