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    　　就讀于香港中文大學(xué)的黃冰芬近日提出，用新“三從四德”取代在中國(guó)綿延了幾千年的舊“三從四德”。新三從是指從世界、從愛(ài)、從己;新的四德是指，文德武德、言嫻淑德、品學(xué)兼德、修身立德。
    
    　　不論用詞、涵義，這三從、四德可夠亂的，黃女士首先該補(bǔ)習(xí)一下中文。
    
    　　然而，就是這樣一個(gè)提議，竟引起很多人關(guān)注，這僅僅是因?yàn)椋诒磉_(dá)反傳統(tǒng)的情緒。而百年來(lái)的知識(shí)分子都在說(shuō)，壓制乃至壓迫婦女是傳統(tǒng)的大罪之一，“三從四德”就是明明白白的罪狀。然而，果真如此嗎?
    
    　　單談“三從”?！叭龔摹背霈F(xiàn)于多部古典文獻(xiàn)，如《春秋谷梁傳》隱公二年：“婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長(zhǎng)子。婦人不專行，必有從也?！薄栋谆⑼x·嫁娶篇》說(shuō)：“在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也。《傳》曰：婦人有三從之義也?！笨吹竭@樣的話，現(xiàn)代知識(shí)分子立刻跳起來(lái)：你看看，這不是歧視婦女、制造男女不平等嗎?
    
    　　望文生義。回到古典社會(huì)的脈絡(luò)中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平民根本沒(méi)有資格講“三從”，“三從”乃是一項(xiàng)關(guān)乎政治運(yùn)作的憲法原則。
    
    　　一個(gè)共同體，不論大小，總需要一個(gè)人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，古人稱之為君。不管君是怎么產(chǎn)生的，也不管它叫什么名字，國(guó)王、皇帝、總統(tǒng)、主席，名不同而實(shí)同。君者，群也，君承擔(dān)公共管理之責(zé)。他之下的所有人都期望他“公正無(wú)私”。這個(gè)成語(yǔ)很重要：公才能正，而無(wú)私就是公。私既可以指私人情感，也可以指私人利益。惟有做到無(wú)私，君才能正義地對(duì)待共同體全體成員。
    
    　　但君畢竟是人，因而必有私人關(guān)系，也即親屬：他上有父親、母親，與他平等的是妻子，下有兒子、女兒。本乎人之本能，君一定會(huì)愛(ài)自己的親屬勝于親屬之外的人。這是正常情感。對(duì)于平民來(lái)說(shuō)，這樣的愛(ài)很可貴。但對(duì)君來(lái)說(shuō)，性質(zhì)卻不同。
    
    　　君若不控制這私人情感，私人之愛(ài)進(jìn)入政治過(guò)程，他一定會(huì)有所偏私：他愛(ài)自己的父母、妻子、兒女，則相對(duì)而言，他對(duì)其他人就會(huì)疏遠(yuǎn)、不公，其施政行為就會(huì)不正，也就沒(méi)有優(yōu)良治理可言。
    
    　　欲達(dá)成優(yōu)良治理，必須在社會(huì)治理領(lǐng)域中排除私人情感?！白诜ā焙汀叭龔摹倍际枪湃藶榻鉀Q這個(gè)問(wèn)題而提出的原則，宗法主要規(guī)范同宗男性，這個(gè)以后再說(shuō)，“三從”則專門規(guī)范君與女性親屬在政治領(lǐng)域中的關(guān)系。
    
    　　“三從”所從之對(duì)象皆為男性，但不是一般男性，而是君。
    
    　　三從的含義是說(shuō)，君的女兒未出嫁之前，當(dāng)順從父親，不可利用父女之情影響父親;君娶夫人，夫人當(dāng)順從作為君的丈夫，不得利用情感影響夫君，干預(yù)政事;夫人的丈夫去世，兒子繼位，夫人成為太后，此時(shí)不可利用母子情感，影響作為君的兒子。
    
    　　“三從”宗旨何在?三從旨在排除私人情感對(duì)君之干擾，確保君權(quán)之公共性。
    
    　　君固然是某個(gè)女子的父親、丈夫或者兒子，但他是君，君掌握著權(quán)力、權(quán)威，君之公正無(wú)私對(duì)于共同體治理之良窳，具有重大影響，那么，君就是他的第一身份。他必須全身心服務(wù)于他的臣、民，也即公眾。
    
    　　為此，他必須抑制自己的私人情感。當(dāng)然，與君具有親屬關(guān)系的女性也應(yīng)當(dāng)抑制自己的情感，不用情感影響君，干預(yù)君的政事，牟取不當(dāng)利益。
    
    　　“三從”之從字旨在向女子指明：那個(gè)與她們有親屬關(guān)系的男子首先是她的君，其次才是她的父親、丈夫或母親。反過(guò)來(lái)說(shuō)，她是他的臣。為了公共秩序，自家以外的人是君的臣民，君的女兒、妻子、母親也同樣是他的臣。她必須遵從君的命令，如一般臣民，而不得因?yàn)樗饺饲楦休p慢于他。這將損害君的權(quán)威，也將損害君的公共性。
    
    　　基于這樣的原則，政治上的平等建立起來(lái)：親屬?zèng)]有特殊性，陌生人與親屬在君的面前處于平等地位。君公正而平等地對(duì)待一切人，這是優(yōu)良治理的基礎(chǔ)性條件。三從讓政治擺脫了情感的騷擾，而趨向理性，通往公正。
    
    　　當(dāng)然，這是一種理想狀態(tài)。不幸的是，人經(jīng)常無(wú)法擺脫情感的影響：君可能比較軟弱或者不理智，而君的女性親屬也被本能或利益所驅(qū)動(dòng)，而濫用自己的情感影響君。
    
    　　比如，歷史上的外戚之禍，皆因?yàn)榕舆`反“三從”所致。楊貴妃、唐玄宗兩人相愛(ài)，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。但這種愛(ài)被延伸到政治領(lǐng)域，在楊貴妃眼里，唐玄宗作為皇帝的公共性身份被輕忽。她不從于夫，反而支配夫，讓夫利用公共權(quán)力滿足自己的私欲：任用自己的家人為大臣。結(jié)果便是公共秩序紊亂，兩人雙雙遭禍。
    
    　　現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多貪官之走入陷阱，也正因?yàn)榕c他相關(guān)的女性之“三不從”：他的妻子不從，他的二奶不從，他的兒女不從，也即，認(rèn)識(shí)不到他的權(quán)位、身份的公共性，把私人情感帶入政治領(lǐng)域中，以情感誘惑他濫用權(quán)力，為自己謀取私利。如此官員必然對(duì)民眾不公。
    
    　　由此可以看出，“三從”實(shí)為政治理性化的一次覺(jué)醒，體現(xiàn)了圣賢在私人生活與公共生活之間劃出界限的努力，以確保權(quán)力之公共性。這是一個(gè)永恒的政治原則，任何時(shí)代都不可能例外。
    
    　　至于平民，乃至于在私人生活場(chǎng)域中的君，古人向來(lái)強(qiáng)調(diào)愛(ài)：父親慈愛(ài)女兒，夫婦分工而合作，兒子孝順母親，這里根本沒(méi)有什么“三從”。公共生活與私人生活運(yùn)作的原則，原是不同的。
     
    
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