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李天伶著《誓起民權(quán)移舊俗——梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷氲男纬伞肤咛莆拿餍?/h3>

欄目：新書快遞

發(fā)布時(shí)間：2024-09-03 16:18:38

標(biāo)簽：

唐文明 作者簡(jiǎn)介：唐文明，男，西元一九七〇年生，山西人，北京大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任職清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授。著有《與命與仁：原始儒家倫理精神與現(xiàn)代性問題》《近憂：文化政治與中國(guó)的未來》《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家》《敷教在寬：康有為孔教思想申論》《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思想》《極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國(guó)文明的秩序哲學(xué)分析》《隱逸之間：陶淵明精神世界中的自然、歷史與社會(huì)》等，主編《公共儒學(xué)》。??

《誓起民權(quán)移舊俗——梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷氲男纬伞?/span>

李天伶 著

清華大學(xué)出版社，2024年7月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書系統(tǒng)考察了梁?jiǎn)⒊?896—1903年之間的思想歷程，從政治思想的視角突出梁?jiǎn)⒊越逃秊楹诵牡淖兎ㄖ鲝?，通過對(duì)《變法通議》《新民說》等核心文本的分析，刻畫出梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷霃膫?cè)重民智轉(zhuǎn)向側(cè)重民德；著重討論了孟德斯鳩、盧梭、耶林和伯倫知理對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生的影響，特別強(qiáng)調(diào)孟德斯鳩對(duì)政治美德的論述構(gòu)成梁?jiǎn)⒊滤枷氲闹饕獊碓?，而公德思想及之后的私德轉(zhuǎn)向是梁?jiǎn)⒊诮▏?guó)關(guān)切下提出的核心主張；通過對(duì)梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷脒M(jìn)程的刻畫與分析，提出全新的理解視角，即以共和主義視角來理解梁?jiǎn)⒊缙诘恼嗡枷?，更有助于突出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)德的關(guān)注、呈現(xiàn)梁?jiǎn)⒊枷胫械膹?fù)雜面向。

【作者簡(jiǎn)介】

李天伶，畢業(yè)于清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士學(xué)位論文獲評(píng)“清華大學(xué)二〇二二年度優(yōu)秀博士學(xué)位論文”，現(xiàn)為深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，在《中國(guó)哲學(xué)史》《公共儒學(xué)》上發(fā)表學(xué)術(shù)論文。

【目錄】

第1章 緒論

1.1 研究背景與選題意義
1.2 文獻(xiàn)綜述
1.3 文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新點(diǎn)

第2章 《變法通議》中的教育與政治

2.1 變法與傳統(tǒng)
2.1.1 反思與檢?。貉髣?wù)派與守舊者
2.1.2 責(zé)難與回應(yīng)：傳統(tǒng)與時(shí)見
2.1.3 變法與西學(xué)：異地與夷夏

2.2 變法始于學(xué)校
2.2.1 緊迫且根本：學(xué)校與教育
2.2.2 傳統(tǒng)之典范：制度與師道
2.2.3 教育之重心：合科舉于學(xué)校

2.3 康有為與嚴(yán)復(fù)的影響
2.3.1 闡述與差異：梁?jiǎn)⒊c康有為
2.3.2 影響與區(qū)別：梁?jiǎn)⒊c嚴(yán)復(fù)

第3章 民智與民權(quán)：時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)期的教育實(shí)踐與政治主張

3.1 從《時(shí)務(wù)報(bào)》到時(shí)務(wù)學(xué)堂
3.1.1 一貫與推進(jìn)：民智與民權(quán)
3.1.2 學(xué)約之綱領(lǐng)：為學(xué)與行教
3.1.3 學(xué)會(huì)之踐行：凝聚與自治

3.2 《讀<孟子>界說》中的政治思想
3.2.1 申論民權(quán)思想
3.2.2 宣揚(yáng)大同理想
3.2.3 對(duì)照仁義之性

3.3 《讀<春秋>界說》中的政治思想
3.3.1 三世進(jìn)化與民政之世
3.3.2 明義之書與改制之書
3.2.3 萬世公法與世界主義

3.4 批駁與反思
3.4.1 湖南士紳的批駁
3.4.2 梁?jiǎn)⒊陨淼姆此?br data-filtered="filtered">
第4章 立憲與共和：孟德斯鳩對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?br data-filtered="filtered">
4.1 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孟德斯鳩政體理論的闡釋與轉(zhuǎn)化
4.1.1 “近世歐洲四大家”中的孟德斯鳩
4.1.2 改造孟德斯鳩的政體分類思想
4.1.3 中國(guó)專制政體論

4.2 關(guān)聯(lián)于教育的專制批判
4.2.1 作為批判資源的政體原則學(xué)說
4.2.2 “專制政體無教育”
4.2.3 引用孟德斯鳩進(jìn)行專制批判

4.3 基于共和主義視角的理解
4.3.1 全體國(guó)民掌握最高權(quán)力
4.3.2 分權(quán)制衡
4.3.3 孟德斯鳩的共和美德與梁?jiǎn)⒊墓?br data-filtered="filtered">
第5章 國(guó)民與國(guó)家：盧梭、耶林與伯倫知理對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?br data-filtered="filtered">
5.1 梁?jiǎn)⒊c盧梭
5.1.1 盧梭的影響與評(píng)價(jià)：非革命的“革命”之功
5.1.2 民約的前提與宗旨：自由與平等
5.1.3 公意的本質(zhì)與體現(xiàn)：主權(quán)與法律
5.1.4 政府的性質(zhì)與創(chuàng)制：行政與委托

5.2 梁?jiǎn)⒊c耶林
5.2.1 權(quán)利與斗爭(zhēng)
5.2.2 權(quán)利與義務(wù)
5.2.3 權(quán)利與人格

5.3 梁?jiǎn)⒊c伯倫知理
5.3.1 一致性與張力：國(guó)家與國(guó)民
5.3.2 建立新國(guó)家：國(guó)民與民族
5.3.3 反思共和：美德困境與專制循環(huán)

第6章 《新民說》中的公德與私德

6.1 德育與公德
6.1.1 《新民叢報(bào)》的德育宗旨
6.1.2 公德思想的激進(jìn)性及其限度
6.1.3 采補(bǔ)公德：國(guó)家觀念及國(guó)民身份認(rèn)知

6.2 公德之條目
6.2.1 利群貫通公德諸條目
6.2.2 公德諸條目中的現(xiàn)代觀念
6.2.3 公德諸條目中的精神品格

6.3 德育與私德
6.3.1 對(duì)“論德而別舉其公”的反思
6.3.2 不可須臾離之私德
6.3.3 安身立命之德教

結(jié) 語
參考文獻(xiàn)
致 謝

【導(dǎo)師序言】

共和主義的古今之變
——李天伶《誓起民權(quán)移舊俗》序

唐文明

關(guān)于梁?jiǎn)⒊缙诘恼嗡枷耄酝难芯恳呀?jīng)不少；而流行的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出明顯的兩極對(duì)立。一種觀點(diǎn)以蕭公權(quán)、黃克武為代表，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊亲杂芍髁x者；另一種觀點(diǎn)以張灝、狹間直樹為代表，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊菄?guó)家主義者。可以說，這兩種觀點(diǎn)都“言之成理，持之有故”。從梁?jiǎn)⒊闹鲋胁浑y看到，他珍視自由的價(jià)值，也重視國(guó)家的意義。于是，理解的焦點(diǎn)就落在自由與國(guó)家在梁?jiǎn)⒊抢锉蝗绾侮P(guān)聯(lián)起來這個(gè)問題上。

具體來說，斷言梁?jiǎn)⒊瑸樽杂芍髁x者的學(xué)者一方面需要說明自由何以是梁?jiǎn)⒊嗡枷氲母?，另一方面需要說明梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)家的重視如何與他的自由主義主張相協(xié)調(diào)；而斷言梁?jiǎn)⒊瑸閲?guó)家主義的學(xué)者一方面需要說明國(guó)家何以是梁?jiǎn)⒊嗡枷氲母荆ɑ蛄簡(jiǎn)⒊我赞D(zhuǎn)向國(guó)家主義），另一方面需要說明梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由的珍視如何與他的國(guó)家主義相協(xié)調(diào)（或梁?jiǎn)⒊谵D(zhuǎn)向國(guó)家主義之后如何看待自由）。

《誓起民權(quán)移舊俗——梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷氲男纬伞芬粫鴣碜岳钐炝娴牟┦繉W(xué)位論文，在其中，她力圖回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，從梁?jiǎn)⒊苡绊懙慕嵌惹腥?，就梁?jiǎn)⒊缙诘恼嗡枷胫鳌獜摹蹲兎ㄍㄗh》到《新民說》——展開逐一的文本分析。她不僅詳細(xì)考察了戊戌前康有為、嚴(yán)復(fù)對(duì)梁?jiǎn)⒊嗡枷氲闹匾绊?，也深入探討了戊戌流亡后孟德斯鳩、盧梭、耶林、伯倫知理等歐洲政治思想家在梁?jiǎn)⒊嗡枷胄纬蛇^程中所產(chǎn)生的巨大影響。

正是基于這種詳細(xì)深入的文本分析，李天伶得出了與以往研究頗為不同的結(jié)論，即，共和主義，才是梁?jiǎn)⒊嗡枷氲牟煌实牡咨?。質(zhì)言之，相比于上述兩種流行的觀點(diǎn)，對(duì)梁?jiǎn)⒊嗡枷氲墓埠椭髁x解讀能夠更好地說明自由和國(guó)家在梁?jiǎn)⒊抢锖我远挤浅Ｖ匾?，且能夠更好地說明二者以何種方式關(guān)聯(lián)起來。

李天伶在書中基于梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷胫鞯臅r(shí)間順序展開文本分析，她由此而提出的很多頗有新意的看法都有根有據(jù)，相信讀者在閱讀過程中不難留意到。我在此試圖提供一種更為簡(jiǎn)約化的理論描繪，力求將梁?jiǎn)⒊嗡枷氲墓埠椭髁x面目及其內(nèi)部所包含的張力以粗線條的方式突顯出來。

要觀察西方政治哲學(xué)的古今之變，一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆椒ㄆ鋵?shí)是聚焦于共和主義思潮，畢竟，無論是以柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘政治哲學(xué)還是以波利比烏斯、西塞羅為代表的古羅馬政治哲學(xué)，都表明共和主義是“古典政治哲學(xué)的主要資產(chǎn)”，[1]而作為現(xiàn)代政治哲學(xué)起點(diǎn)的馬基雅維利的思想，正意味著現(xiàn)代共和主義的第一個(gè)版本。

古今共和主義之所以能夠共享一名，自然是因?yàn)槎哂蓄愅?。概而言之，作為一種以公民為核心的政治共同體論述，共和主義在刻畫理想的政治生活時(shí)最重視公民身份、公民美德與公民自治等價(jià)值。古典共和主義將政治生活理解為基于人的本性，將政治共同體的目的厘定為公民通過溝通審議實(shí)現(xiàn)其共同美善（common good），因而特別重視公民美德在政治生活中的意義，甚而至于認(rèn)為政治統(tǒng)治的核心就在于公民美德的培育?，F(xiàn)代共和主義也強(qiáng)調(diào)公民美德之于政治統(tǒng)治的重要性，但由于其所對(duì)應(yīng)的政治共同體不再被構(gòu)想為一個(gè)基于目的論意義上的人的本性（teleological human nature）的自然共同體，而是被構(gòu)想為一個(gè)基于人的基本權(quán)利的自由共同體，所以其公民美德論述已然發(fā)生了根本性的變化。

把目光拉到晚清中國(guó)，李天伶的研究告訴我們，梁?jiǎn)⒊恼嗡枷?，正是在他?duì)西方現(xiàn)代共和主義的接受過程中形成的。她的研究也提示我們，儒家傳統(tǒng)的政治思想，在梁?jiǎn)⒊邮芪鞣焦埠椭髁x的過程中可能充當(dāng)了重要的前見。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方現(xiàn)代共和主義的認(rèn)可，最顯著地體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是他對(duì)國(guó)家有機(jī)體論的接受，一是他對(duì)公民美德的重視。值得指出的是，這兩個(gè)方面，我們能夠在黑格爾那里同時(shí)看到，而這么說顯然并非胡亂聯(lián)系。

史料很容易證明，戊戌流亡日本之后，梁?jiǎn)⒊芸炀徒佑|到了伯倫知理的國(guó)家有機(jī)體論，并明確表達(dá)了服膺之情。一般的印象是，流亡日本后的梁?jiǎn)⒊恢奔臣秤谝悦駲?quán)與憲政為基礎(chǔ)構(gòu)想一個(gè)新中國(guó)，這自然不錯(cuò)，但如果忽略了他很早就接受了伯倫知理的國(guó)家有機(jī)體論，則不可能對(duì)他的政治思想的形成過程有一個(gè)正確理解。事實(shí)上，那種認(rèn)為梁?jiǎn)⒊恼嗡枷氪嬖谝粋€(gè)從自由主義轉(zhuǎn)向國(guó)家主義的過程的看法不可能不陷入這一錯(cuò)誤理解。從另一個(gè)方面來說，將梁?jiǎn)⒊恼嗡枷氲奶刭|(zhì)厘定為國(guó)家主義，其前提正是將國(guó)家有機(jī)體論判定為國(guó)家主義。

國(guó)家有機(jī)體論肇始于柏拉圖，用來理解古典共和主義的國(guó)家觀念是比較恰當(dāng)?shù)?。就此而言，?guó)家的有機(jī)性能且只能通過個(gè)體的美善與共同美善（common good）之間的關(guān)系來理解。“美善”意味著生活的目的論維度，無論是個(gè)體的生活，還是共同體的生活；而有機(jī)性關(guān)聯(lián)于部分與整體之間的功能性聯(lián)系，只有通過個(gè)體與共同體生活的目的論維度才能呈現(xiàn)。具體來說，正是因?yàn)閭€(gè)體的美善與共同美善根本上來說是一致的，作為部分的個(gè)體才能夠經(jīng)由自己積極、能動(dòng)的生活而與作為整體的共同體生活保持一致，而作為整體的共同體才能夠基于自己的美善觀念容納、肯認(rèn)作為其成員的個(gè)體。因此說，國(guó)家的有機(jī)性無非就是個(gè)體生活與共同體生活基于目的論維度的統(tǒng)一。

概言之，以有機(jī)體的比喻來論說國(guó)家，預(yù)設(shè)了個(gè)體美善與共同美善的一致性，而這正是古典共和主義的基礎(chǔ)性倫理信念。但這并非伯倫知理的國(guó)家有機(jī)體論。伯倫知理的國(guó)家有機(jī)體論，其實(shí)是來自黑格爾，可以說是經(jīng)過了現(xiàn)代性“洗禮”的、新的國(guó)家有機(jī)體論。當(dāng)黑格爾將國(guó)家理解為有機(jī)體時(shí)，他想強(qiáng)調(diào)的意涵與這一比喻的古典用法并無二致，質(zhì)言之，通過這個(gè)比喻，他想說的是，“對(duì)于國(guó)家而言，個(gè)體既是手段，也是目的”。[2]

問題在于，黑格爾所謂的“理性國(guó)家”，首先是基于作為現(xiàn)代人的自由的個(gè)人權(quán)利觀念建立起來的。這就意味著，黑格爾意義上的有機(jī)國(guó)家，必然預(yù)設(shè)個(gè)人權(quán)利與共同美善的一致性。但這種一致性根本無法得到保證，原因自然在于，個(gè)人權(quán)利與共同美善在邏輯上是互相排斥的關(guān)系：基于個(gè)人權(quán)利構(gòu)想一個(gè)政治秩序，必然反對(duì)將共同美善作為政治秩序的根基；基于共同美善構(gòu)想一個(gè)政治秩序，必然反對(duì)將個(gè)人權(quán)利作為政治秩序的根基。

或者從相互批評(píng)的角度來說，堅(jiān)持以共同美善為國(guó)家構(gòu)成的基本原理的古典哲人會(huì)認(rèn)為基于個(gè)人權(quán)利不可能形成一個(gè)良好的政治秩序——這一批評(píng)也呈現(xiàn)于黑格爾對(duì)社會(huì)契約論的批評(píng)中；堅(jiān)持以個(gè)人權(quán)利為國(guó)家構(gòu)成的基本原理的現(xiàn)代哲人則會(huì)認(rèn)為基于共同美善所形成的政治秩序必然導(dǎo)致對(duì)個(gè)人權(quán)利的壓制——這一批評(píng)恰恰有助于我們理解何以黑格爾等人的國(guó)家有機(jī)體論會(huì)被判定為國(guó)家主義。

論者或謂，我們應(yīng)當(dāng)從歷史辯證的角度、而不是從理念建構(gòu)的角度去理解黑格爾的有機(jī)國(guó)家論。[3]此論誠(chéng)然有一定道理，而問題依然存在且相當(dāng)嚴(yán)重：如果有機(jī)國(guó)家竟然是自我拆臺(tái)、自我解構(gòu)的，何以能夠成為一個(gè)自生長(zhǎng)、自組織的生命體？

對(duì)于來自德國(guó)思想家的國(guó)家有機(jī)體論所存在的內(nèi)在矛盾，其實(shí)也就是現(xiàn)代共和主義的內(nèi)在困境，梁?jiǎn)⒊o明確的意識(shí)；而在論及公民美德時(shí)，此種困境也以某種模糊的方式呈現(xiàn)出來。古典共和主義理所當(dāng)然地重視美德，是名副其實(shí)的美德政治（politics of virtue），因?yàn)閭€(gè)體美善與共同美善的一致性為公民美德的可能性與重要性奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)孟德斯鳩將共和國(guó)的原理厘定為美德、且以愛國(guó)來總括相應(yīng)的公民美德時(shí)，他所指的共和國(guó)正是古代那種小國(guó)寡民式的城邦國(guó)家。孟德斯鳩的言下之意正是，這種國(guó)家構(gòu)想僅僅因其規(guī)模就已不再適用。

因此，現(xiàn)代共和主義雖仍以重視公民美德為其基本特征之一，但此一議題的實(shí)質(zhì)意義在其整體思想語境中已然發(fā)生了根本性的變化。在這個(gè)問題上值得一提的仍然是黑格爾。正如蕭高彥所指出的，“黑格爾將‘公民美德’的議題，抽離了孟德斯鳩民主制的脈絡(luò)，成為所有歷史理性所建構(gòu)出的真實(shí)國(guó)家中公民所備的主觀意識(shí)?！盵4]梁?jiǎn)⒊诩臣秤诮ㄔO(shè)一個(gè)新中國(guó)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切中大談公民美德問題，自然表明他在這個(gè)議題上的看法更接近黑格爾，而非孟德斯鳩，盡管他基本上沒有談到黑格爾。

在分析梁?jiǎn)⒊墓衩赖抡摃r(shí)，幾乎沒有人會(huì)忽略《新民說》中的那個(gè)重要轉(zhuǎn)變，即從《論公德》一篇到《論私德》一篇的轉(zhuǎn)變。在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，李天伶對(duì)此也進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并對(duì)前后兩篇的轉(zhuǎn)變做出了清晰的刻畫。但無論如何解釋這個(gè)轉(zhuǎn)變，我們始終無法消除這兩篇之間的張力。一方面，梁?jiǎn)⒊f自己提出私德的問題是順著先前論公德的思路繼續(xù)推進(jìn)，因?yàn)樵谒磥?，公德與私德之間的關(guān)系是相屬而非對(duì)待，或者更直接地說，從私德到公德只欠一推，如果忽略私德則“所以推之具而不存也”。另一方面，在后一篇提出私德的重要性時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢?shí)際上已經(jīng)修改了在前一篇中對(duì)公德與私德的劃分方式，從而也已經(jīng)修改了公德與私德的基本定義。

根據(jù)李天伶的發(fā)現(xiàn)和概括，前后兩篇“公德私德理解方式轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是劃分標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，將依照對(duì)象進(jìn)行劃分轉(zhuǎn)變?yōu)橐勒罩黧w進(jìn)行劃分，即《論私德》中的公德與私德不再是對(duì)公與對(duì)私，而是團(tuán)體所具有和個(gè)人所具有，并且團(tuán)體所具有的公德完全基于個(gè)人所具有的私德。這一轉(zhuǎn)變可以說明：首先，美德不分公私，皆為個(gè)人所具有，而且皆具有公共的意義；再者，一個(gè)團(tuán)體的美德必然以組成團(tuán)體之個(gè)人的美德為基礎(chǔ)，團(tuán)體美德由個(gè)人美德凝聚而成。”[5]這就是梁?jiǎn)⒊诤笠黄f的“德一而已，無所謂公私”的確義。如果說前一篇中論公德是基于公私領(lǐng)域的現(xiàn)代區(qū)分，那么，后一篇中“德無所謂公私”的新論斷就意味著梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這一區(qū)分提出了根本性的質(zhì)疑。

實(shí)際上我們看到，李天伶在此做出了一個(gè)在我看來非常大膽的斷言，這也是本書給我的最大啟發(fā)，即，她認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)公民美德的論述，更接近古典共和主義而非現(xiàn)代共和主義。倘若真的是如此，我們就能夠從《論私德》一篇中看到一個(gè)最為保守的梁?jiǎn)⒊?，從而有必要?duì)其早期政治思想進(jìn)行全盤性的重新審視。質(zhì)言之，從《論公德》倡導(dǎo)道德革命到《論私德》斷言德無新舊，是否意味著梁?jiǎn)⒊瑥默F(xiàn)代共和主義走回到了古典共和主義？鑒于梁?jiǎn)⒊枷氲亩嘧冃院蛷?fù)雜性，我們可能無法對(duì)此問題做出斬釘截鐵的斷言，但這個(gè)問題的提出本身就是極有意義的。

李天伶本科、碩士分別在吉林大學(xué)和北京大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)和政治理論，之后考入清華大學(xué)哲學(xué)系，在我的指導(dǎo)下攻讀中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位。她對(duì)中國(guó)哲學(xué)有很廣泛的興趣，也發(fā)表過相關(guān)研究論文。在我的建議下，她最終選擇梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷氲男纬勺鳛椴┦空撐倪x題。為此她廣泛閱讀了大量原始文獻(xiàn)和二手文獻(xiàn)，并在逐一消化這些文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)以論帶史、以史拓論的寫作提綱。論文完成后順利通過答辯，并被評(píng)為清華大學(xué)優(yōu)秀博士論文，從而獲得了清華大學(xué)出版社的出版資助。我相信，本書的出版不僅能夠使讀者對(duì)梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷氲男纬蛇^程有一個(gè)全面、清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)啟發(fā)讀者去思考一系列更為深層次的政治理論問題。

注釋：

[1] 蕭高彥：《西方共和主義思想史論》，商務(wù)印書館2016年版，第8頁。
[2] 弗雷德里克·拜賽爾：《黑格爾》，王志宏、姜佑福譯，華夏出版社2019年版，第280頁。
[3] 參見蕭高彥：《西方共和主義思想史論》，第287頁以下。
[4] 蕭高彥：《西方共和主義思想史論》，第284頁。
[5] 李天伶：《誓起民權(quán)移舊俗：梁?jiǎn)⒊缙谡嗡枷氲男纬伞贰?/span>

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