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      1. 【楊國(guó)榮】作為思想家的劉禹錫

        欄目:思想評(píng)論
        發(fā)布時(shí)間:2024-11-27 20:31:12
        標(biāo)簽:
        楊國(guó)榮

        作者簡(jiǎn)介:楊國(guó)榮,男,西歷一九五七年生,浙江諸暨人,華東師范大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)任華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授,中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng),兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《王學(xué)通論——從王陽(yáng)明到熊十力》《善的歷程:儒家價(jià)值體系的歷史衍化及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》《心學(xué)之思——王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》等多部專著。

        作為思想家的劉禹錫

        作者:楊國(guó)榮

        來(lái)源:澎湃新聞

        時(shí)間:孔子二五七五年歲次甲辰十月廿四日壬辰

                  耶穌2024年11月24日

         

        首先祝賀這次會(huì)議的順利召開,因?yàn)槠渌虑?,我無(wú)法直接到場(chǎng),所以只能用視頻的方式事先說(shuō)說(shuō)自己的相關(guān)看法。

         

        安徽的和縣確實(shí)很重要,和縣之“和”與我們現(xiàn)在所提倡的和諧文化也有相通之處。歷史上,和縣人杰地靈,其中最重要的相關(guān)人物無(wú)疑首推劉禹錫,劉禹錫所涉及的“和”文化也代表了這一點(diǎn)。他曾經(jīng)在和州為官,同時(shí)做了很多文學(xué)創(chuàng)作工作,在和縣的作品中,最著名就是《陋室銘》。但是除了《陋室銘》這一直接涉及和諧主題的作品之外,從中國(guó)思想史來(lái)看,劉禹錫作為思想家和重要的歷史人物,其重要的貢獻(xiàn)還在于對(duì)天人關(guān)的深入考察。

         

        我們都知道,天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)中的重要問(wèn)題,到底如何理解二者?在劉禹錫之前,荀子已經(jīng)做了考察,劉禹錫則對(duì)此做了進(jìn)一步的深入探討,在所著《天論》三篇中,他首先肯定了天和人是不同的,所謂“天與人實(shí)相異”:“天,有形之大者也;人,動(dòng)物之尤者也。天之能,人固不能也,人之能,天亦有所不能也。陽(yáng)而阜生,陰而肅殺,水火傷物,木堅(jiān)金利;壯而武健,老而耗眊,氣雄相君,力雄相長(zhǎng);天之能也。禮分長(zhǎng)幼,右賢尙功,建極閑邪;人之能也?!保▌⒂礤a:《天論上》)質(zhì)言之,天之所能就是生萬(wàn)物,人之所能則是治萬(wàn)物,這是劉禹錫對(duì)于天人關(guān)系的基本理解。

         

        在肯定天人相異的前提下,劉禹錫還提出另一重要觀點(diǎn),就是天人“交相勝”(劉禹錫:《天論上》)?!敖幌鄤佟辈皇钦f(shuō)天可以取代人或者人可以取代天,而是天人有各自作用之意。對(duì)劉禹錫而言,天和人都有自身的特點(diǎn),各有所長(zhǎng),并不能相互取代。天地萬(wàn)物之所以無(wú)窮衍化、社會(huì)之所以不盡發(fā)展,與天和人之間的這種相互作用無(wú)法相分。天與人之間不僅“交相勝”,而且“還相用”(劉禹錫:《天論上》),后者進(jìn)一步確認(rèn)了二者交互作用的關(guān)聯(lián)。

         

        可以看到,天人“交相勝”是在肯定天人相分之后,肯定天和人具不同功能和不同作用。天和人的這種區(qū)分在荀子那里已經(jīng)明確指出了,他曾作《天論》,認(rèn)為天與人具有不同的作用:天有天的職能,人有人的職能,劉禹錫的以上看法,可以看作是荀子天人相分論的引申。

         

        除了前面提到的“天之道在生植,其用在強(qiáng)弱”、人道在治理;天生長(zhǎng)萬(wàn)物,人則治理萬(wàn)物之外,人之道還體現(xiàn)于體制,所謂“人之道在法制,其用在是非”(劉禹錫:《天論上》)。這是十分重要的觀點(diǎn),它表明,人的特點(diǎn)在于通過(guò)法制的建設(shè)和實(shí)施,保證社會(huì)的有序。

         

        關(guān)于法制,劉禹錫也做了一些具體考察,區(qū)分了三個(gè)情況。一個(gè)是“法小弛”,也就是法律沒(méi)有很好的執(zhí)行,有點(diǎn)松散,這時(shí)天人之間關(guān)系就有點(diǎn)混亂了,所謂“天人之論駁亂云爾”。(劉禹錫:《天論上》)在這種情況下,有的人按照法治的原則去做,但卻不一定得到正面的肯定;有的人違背了法制觀念,也不因此受到懲罰,是非發(fā)生混淆,它表明,在法治沒(méi)有正確的或正常實(shí)施時(shí),將導(dǎo)致依法者沒(méi)有得到獎(jiǎng)勵(lì),違法者未受懲處。

         

        第二種情況是“法大弛”,法制完全被破壞了,社會(huì)上是非顛倒,做好事不僅沒(méi)有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞,而且還會(huì)受到懲罰;做壞事則不僅得不到懲罰,而且會(huì)得到這種獎(jiǎng)賞,這都是法大弛結(jié)果。社會(huì)形成如下看法:“其人曰:道竟何為邪?任人而已?!保ǎ▌⒂礤a:《天論上》)這種結(jié)論,可以視為“法大弛”的寫照。

         

        與“法小弛”和“法大弛”不同的,是“法大行”,其特點(diǎn)在于法律得到正確的維護(hù),社會(huì)上都能夠按照法律原則去做,這個(gè)時(shí)候是非很清楚,不會(huì)出現(xiàn)那種做了好事以后受到懲罰,做壞事還得到獎(jiǎng)賞這樣的情況。也就是,人們可以掌握自己的命運(yùn):“其人曰:天何預(yù)人邪?我蹈道而已”(劉禹錫:《天論上》)。即使有人在社會(huì)生活中不處于逆境,也不會(huì)歸諸于外界,而是歸咎于自己沒(méi)有很好的履行法的義務(wù)。

         

        以上看法的重要之點(diǎn),在于通過(guò)區(qū)分法制的三種不同情況,肯定社會(huì)的環(huán)境對(duì)人的生存固然有一定影響的,但主要在于人自身的作用?!胺ù蟪凇睕Q定了是非顛倒,“法大行”則剛好相反,這種情況表明,人在社會(huì)中的各種遭遇,并不是天意的結(jié)果,而是人自身作用中的產(chǎn)物。在社會(huì)范圍之內(nèi),如果不加強(qiáng)法律建設(shè),則法律松弛,這顯然不能歸罪天,因?yàn)樵诜ù笮械那闆r下就不一樣了。從正面看,這里強(qiáng)調(diào)了人能夠控制自己命運(yùn),一切都可以由自己決定的,行為的結(jié)果,取決于人是否在社會(huì)層面健全法制。

         

        按劉禹錫對(duì)天人關(guān)系的以上理解,天道的觀念是和社會(huì)本身的運(yùn)行變遷相關(guān)的。這一看法的重要之點(diǎn)在于它把社會(huì)秩序和諧社會(huì)秩序和人自身的法制建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如果法制能夠?qū)嵭?,在人道的領(lǐng)域,一切都可以由人自身決定的,社會(huì)中的一切現(xiàn)象,都與人自身所作所為相關(guān)。如果法制不執(zhí)行,人道則難以彰顯,人們則容易將社會(huì)中的一切都?xì)w之于天。在劉禹錫看來(lái),人本身離不開做事,人在社會(huì)中的具體作用,體現(xiàn)于做多樣的事,無(wú)論從歷史上看,還是就現(xiàn)實(shí)生活而言,都無(wú)法避免這一點(diǎn):“目覽千載事,心交上古人”(劉禹錫:《學(xué)阮公體三首》),“經(jīng)事還譜事,閱人如閱川?!保▌⒂礤a:《酬樂(lè)天詠老見示》)法制、和諧的社會(huì)秩序與人的關(guān)聯(lián),展現(xiàn)了人與事的不可分。

         

        總之,和諧有序的社會(huì)生活是由法制來(lái)?yè)?dān)保的,人自身努力具有決定作用,而不能簡(jiǎn)單地將一切都訴諸天,這是劉禹錫在對(duì)天人關(guān)系理解中的主要之點(diǎn)。對(duì)劉禹錫來(lái)說(shuō),和諧的社會(huì)人倫的形成,和諧社會(huì)秩序的建立,主要依賴于社會(huì)法制的建設(shè),后者又取決于人自身,而不是由外在的天意等超越的力量所規(guī)定??梢宰⒁獾?,劉禹錫的社會(huì)理想是社會(huì)法制下的和諧秩序,他所追求的也是一種人與人之間的和諧相處。對(duì)劉禹錫來(lái)說(shuō),這種社會(huì)的狀況的形成不是天上掉下來(lái)的,也不是自然給予的,而是通過(guò)人自身的努力、通過(guò)法制建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是從社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)人自身的作用。

         

        在個(gè)體人生的層面,需要聯(lián)系劉禹錫在和州所做的《陋室銘》。從一定意義上說(shuō),《陋室銘》所表現(xiàn)的,是劉禹錫的人生境界,其主旨之一,是確認(rèn)在天人關(guān)系中,外部環(huán)境并不是個(gè)體境遇的主要制約因素。前面提到,從社會(huì)層面來(lái)說(shuō),外部環(huán)境無(wú)法左右人,同樣,在個(gè)體的領(lǐng)域,自身的努力也構(gòu)成了人在世的主要因素?!堵毅憽分饕P(guān)注的是個(gè)體層面,而不是像《天論》那樣,指向社會(huì)層面;它肯定:外部環(huán)境并不能決定個(gè)體的境界的高下,如何面對(duì)人個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境,主要是取決于個(gè)人的人生態(tài)度。概要而言,在社會(huì)層面上,和諧社會(huì)建立取決于社會(huì)層面的法制建設(shè);在個(gè)體層面上,則主要是與個(gè)體的人生修養(yǎng)相關(guān)。

         

        《陋室銘》本身字不多,其文曰:“山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁??梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭??鬃釉疲汉温??”(劉禹錫:《陋室銘》)可以注意到,作者對(duì)人生境界作了區(qū)分,并主要將其與人自身的修為、視域聯(lián)系起來(lái)。在劉禹錫看來(lái),對(duì)人生的境遇的理解,與人對(duì)待外部世界和人倫關(guān)系相關(guān)。

         

        首先,“談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁”,這主要與交往的對(duì)象相關(guān)。人在生活中總是免不了要與他人交往,傳統(tǒng)中國(guó)思想肯定物以類聚,即以共同的旨趣、理想,為人與人交往的前提。對(duì)于真正有文化的人而言,交往對(duì)象總是應(yīng)當(dāng)志同道合,這樣,才可能在心境中得到一種平衡狀態(tài)。需要注意的是,這里的“白丁”、“鴻儒”具有隱喻的涵義,不是說(shuō)輕視沒(méi)有文化者,而是側(cè)重于志同道合的取向。從外部的境遇來(lái)說(shuō),人生不可能處處得意,但是個(gè)體卻可以通過(guò)自身的多重努力來(lái)得到心靈的安寧,如可以“調(diào)琴瑟”,也可以“閱金經(jīng)”,以此作為修養(yǎng)方式,調(diào)節(jié)自身的精神,而這一切都是個(gè)人作為的體現(xiàn)。

         

        通過(guò)以上踐行,人便可以在精神層面獲得和諧之境。對(duì)劉禹錫來(lái)說(shuō),人生包括兩個(gè)方面。一個(gè)是社會(huì)的,與社會(huì)的法制建設(shè)相關(guān),它決定了社會(huì)是不是處于和諧有序的狀況;另一個(gè)則是個(gè)體的層面,它同樣也有和諧與否的問(wèn)題,個(gè)體的內(nèi)在和諧,主要取決于自身的人生修養(yǎng)。個(gè)體在世,總是面對(duì)不同的外部環(huán)境,對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō),這種環(huán)境是難以由自己一人之努力來(lái)改變的,但是他可以通過(guò)自身的境界提升,來(lái)應(yīng)對(duì)外部的環(huán)境。以居住狀況而言,盡管或處于一種不是很理想的居所(陋室),但是在具有一定境界的人那里,如果能夠做到“談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁”,并“調(diào)素琴,閱金經(jīng)”,又可以泰然處之(“何陋之有”)。

         

        要而言之,從社會(huì)層面來(lái)說(shuō),和諧取決于整個(gè)社會(huì)的法制建設(shè),人的努力也與之相關(guān);就個(gè)體而言,則以自身涵養(yǎng)與修為、提升精神素養(yǎng)為指向。在今天和諧社會(huì)的建立過(guò)程中,同樣涉及以上關(guān)系,劉禹錫的以上思想,包含重要的啟示意義,特別是其中對(duì)人自身作用的肯定:和諧的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn),并非取決于外部力量,而是依賴于人自身的努力。

         

        (本文為作者于11月23日在安徽和縣舉行的“劉禹錫與和州學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的視頻發(fā)言,澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊出。)

         

         

        責(zé)任編輯:近復(fù)