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作為思想家的劉禹錫

作者：楊國(guó)榮

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿四日壬辰

          耶穌2024年11月24日

首先祝賀這次會(huì)議的順利召開，因?yàn)槠渌虑?，我無(wú)法直接到場(chǎng)，所以只能用視頻的方式事先說(shuō)說(shuō)自己的相關(guān)看法。

安徽的和縣確實(shí)很重要，和縣之“和”與我們現(xiàn)在所提倡的和諧文化也有相通之處。歷史上，和縣人杰地靈，其中最重要的相關(guān)人物無(wú)疑首推劉禹錫，劉禹錫所涉及的“和”文化也代表了這一點(diǎn)。他曾經(jīng)在和州為官，同時(shí)做了很多文學(xué)創(chuàng)作工作，在和縣的作品中，最著名就是《陋室銘》。但是除了《陋室銘》這一直接涉及和諧主題的作品之外，從中國(guó)思想史來(lái)看，劉禹錫作為思想家和重要的歷史人物，其重要的貢獻(xiàn)還在于對(duì)天人關(guān)的深入考察。

我們都知道，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)中的重要問(wèn)題，到底如何理解二者？在劉禹錫之前，荀子已經(jīng)做了考察，劉禹錫則對(duì)此做了進(jìn)一步的深入探討，在所著《天論》三篇中，他首先肯定了天和人是不同的，所謂“天與人實(shí)相異”：“天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也，人之能，天亦有所不能也。陽(yáng)而阜生，陰而肅殺，水火傷物，木堅(jiān)金利；壯而武健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長(zhǎng)；天之能也。禮分長(zhǎng)幼，右賢尙功，建極閑邪；人之能也?！保▌⒂礤a：《天論上》）質(zhì)言之，天之所能就是生萬(wàn)物，人之所能則是治萬(wàn)物，這是劉禹錫對(duì)于天人關(guān)系的基本理解。

在肯定天人相異的前提下，劉禹錫還提出另一重要觀點(diǎn)，就是天人“交相勝”（劉禹錫：《天論上》）?！敖幌鄤佟辈皇钦f(shuō)天可以取代人或者人可以取代天，而是天人有各自作用之意。對(duì)劉禹錫而言，天和人都有自身的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，并不能相互取代。天地萬(wàn)物之所以無(wú)窮衍化、社會(huì)之所以不盡發(fā)展，與天和人之間的這種相互作用無(wú)法相分。天與人之間不僅“交相勝”，而且“還相用”（劉禹錫：《天論上》），后者進(jìn)一步確認(rèn)了二者交互作用的關(guān)聯(lián)。

可以看到，天人“交相勝”是在肯定天人相分之后，肯定天和人具不同功能和不同作用。天和人的這種區(qū)分在荀子那里已經(jīng)明確指出了，他曾作《天論》，認(rèn)為天與人具有不同的作用：天有天的職能，人有人的職能，劉禹錫的以上看法，可以看作是荀子天人相分論的引申。

除了前面提到的“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱”、人道在治理；天生長(zhǎng)萬(wàn)物，人則治理萬(wàn)物之外，人之道還體現(xiàn)于體制，所謂“人之道在法制，其用在是非”（劉禹錫：《天論上》）。這是十分重要的觀點(diǎn)，它表明，人的特點(diǎn)在于通過(guò)法制的建設(shè)和實(shí)施，保證社會(huì)的有序。

關(guān)于法制，劉禹錫也做了一些具體考察，區(qū)分了三個(gè)情況。一個(gè)是“法小弛”，也就是法律沒(méi)有很好的執(zhí)行，有點(diǎn)松散，這時(shí)天人之間關(guān)系就有點(diǎn)混亂了，所謂“天人之論駁亂云爾”。（劉禹錫：《天論上》）在這種情況下，有的人按照法治的原則去做，但卻不一定得到正面的肯定；有的人違背了法制觀念，也不因此受到懲罰，是非發(fā)生混淆，它表明，在法治沒(méi)有正確的或正常實(shí)施時(shí)，將導(dǎo)致依法者沒(méi)有得到獎(jiǎng)勵(lì)，違法者未受懲處。

第二種情況是“法大弛”，法制完全被破壞了，社會(huì)上是非顛倒，做好事不僅沒(méi)有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，而且還會(huì)受到懲罰；做壞事則不僅得不到懲罰，而且會(huì)得到這種獎(jiǎng)賞，這都是法大弛結(jié)果。社會(huì)形成如下看法：“其人曰：道竟何為邪？任人而已?！保ǎ▌⒂礤a：《天論上》）這種結(jié)論，可以視為“法大弛”的寫照。

與“法小弛”和“法大弛”不同的，是“法大行”，其特點(diǎn)在于法律得到正確的維護(hù)，社會(huì)上都能夠按照法律原則去做，這個(gè)時(shí)候是非很清楚，不會(huì)出現(xiàn)那種做了好事以后受到懲罰，做壞事還得到獎(jiǎng)賞這樣的情況。也就是，人們可以掌握自己的命運(yùn)：“其人曰：天何預(yù)人邪？我蹈道而已”（劉禹錫：《天論上》）。即使有人在社會(huì)生活中不處于逆境，也不會(huì)歸諸于外界，而是歸咎于自己沒(méi)有很好的履行法的義務(wù)。

以上看法的重要之點(diǎn)，在于通過(guò)區(qū)分法制的三種不同情況，肯定社會(huì)的環(huán)境對(duì)人的生存固然有一定影響的，但主要在于人自身的作用?！胺ù蟪凇睕Q定了是非顛倒，“法大行”則剛好相反，這種情況表明，人在社會(huì)中的各種遭遇，并不是天意的結(jié)果，而是人自身作用中的產(chǎn)物。在社會(huì)范圍之內(nèi)，如果不加強(qiáng)法律建設(shè)，則法律松弛，這顯然不能歸罪天，因?yàn)樵诜ù笮械那闆r下就不一樣了。從正面看，這里強(qiáng)調(diào)了人能夠控制自己命運(yùn)，一切都可以由自己決定的，行為的結(jié)果，取決于人是否在社會(huì)層面健全法制。

按劉禹錫對(duì)天人關(guān)系的以上理解，天道的觀念是和社會(huì)本身的運(yùn)行變遷相關(guān)的。這一看法的重要之點(diǎn)在于它把社會(huì)秩序和諧社會(huì)秩序和人自身的法制建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如果法制能夠?qū)嵭?，在人道的領(lǐng)域，一切都可以由人自身決定的，社會(huì)中的一切現(xiàn)象，都與人自身所作所為相關(guān)。如果法制不執(zhí)行，人道則難以彰顯，人們則容易將社會(huì)中的一切都?xì)w之于天。在劉禹錫看來(lái)，人本身離不開做事，人在社會(huì)中的具體作用，體現(xiàn)于做多樣的事，無(wú)論從歷史上看，還是就現(xiàn)實(shí)生活而言，都無(wú)法避免這一點(diǎn)：“目覽千載事，心交上古人”（劉禹錫：《學(xué)阮公體三首》），“經(jīng)事還譜事，閱人如閱川?！保▌⒂礤a：《酬樂(lè)天詠老見示》）法制、和諧的社會(huì)秩序與人的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了人與事的不可分。

總之，和諧有序的社會(huì)生活是由法制來(lái)?yè)?dān)保的，人自身努力具有決定作用，而不能簡(jiǎn)單地將一切都訴諸天，這是劉禹錫在對(duì)天人關(guān)系理解中的主要之點(diǎn)。對(duì)劉禹錫來(lái)說(shuō)，和諧的社會(huì)人倫的形成，和諧社會(huì)秩序的建立，主要依賴于社會(huì)法制的建設(shè)，后者又取決于人自身，而不是由外在的天意等超越的力量所規(guī)定?？梢宰⒁獾?，劉禹錫的社會(huì)理想是社會(huì)法制下的和諧秩序，他所追求的也是一種人與人之間的和諧相處。對(duì)劉禹錫來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)的狀況的形成不是天上掉下來(lái)的，也不是自然給予的，而是通過(guò)人自身的努力、通過(guò)法制建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是從社會(huì)層面強(qiáng)調(diào)人自身的作用。

在個(gè)體人生的層面，需要聯(lián)系劉禹錫在和州所做的《陋室銘》。從一定意義上說(shuō)，《陋室銘》所表現(xiàn)的，是劉禹錫的人生境界，其主旨之一，是確認(rèn)在天人關(guān)系中，外部環(huán)境并不是個(gè)體境遇的主要制約因素。前面提到，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，外部環(huán)境無(wú)法左右人，同樣，在個(gè)體的領(lǐng)域，自身的努力也構(gòu)成了人在世的主要因素?！堵毅憽分饕P(guān)注的是個(gè)體層面，而不是像《天論》那樣，指向社會(huì)層面；它肯定：外部環(huán)境并不能決定個(gè)體的境界的高下，如何面對(duì)人個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境，主要是取決于個(gè)人的人生態(tài)度。概要而言，在社會(huì)層面上，和諧社會(huì)建立取決于社會(huì)層面的法制建設(shè)；在個(gè)體層面上，則主要是與個(gè)體的人生修養(yǎng)相關(guān)。

《陋室銘》本身字不多，其文曰：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？”（劉禹錫：《陋室銘》）可以注意到，作者對(duì)人生境界作了區(qū)分，并主要將其與人自身的修為、視域聯(lián)系起來(lái)。在劉禹錫看來(lái)，對(duì)人生的境遇的理解，與人對(duì)待外部世界和人倫關(guān)系相關(guān)。

首先，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，這主要與交往的對(duì)象相關(guān)。人在生活中總是免不了要與他人交往，傳統(tǒng)中國(guó)思想肯定物以類聚，即以共同的旨趣、理想，為人與人交往的前提。對(duì)于真正有文化的人而言，交往對(duì)象總是應(yīng)當(dāng)志同道合，這樣，才可能在心境中得到一種平衡狀態(tài)。需要注意的是，這里的“白丁”、“鴻儒”具有隱喻的涵義，不是說(shuō)輕視沒(méi)有文化者，而是側(cè)重于志同道合的取向。從外部的境遇來(lái)說(shuō)，人生不可能處處得意，但是個(gè)體卻可以通過(guò)自身的多重努力來(lái)得到心靈的安寧，如可以“調(diào)琴瑟”，也可以“閱金經(jīng)”，以此作為修養(yǎng)方式，調(diào)節(jié)自身的精神，而這一切都是個(gè)人作為的體現(xiàn)。

通過(guò)以上踐行，人便可以在精神層面獲得和諧之境。對(duì)劉禹錫來(lái)說(shuō)，人生包括兩個(gè)方面。一個(gè)是社會(huì)的，與社會(huì)的法制建設(shè)相關(guān)，它決定了社會(huì)是不是處于和諧有序的狀況；另一個(gè)則是個(gè)體的層面，它同樣也有和諧與否的問(wèn)題，個(gè)體的內(nèi)在和諧，主要取決于自身的人生修養(yǎng)。個(gè)體在世，總是面對(duì)不同的外部環(huán)境，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，這種環(huán)境是難以由自己一人之努力來(lái)改變的，但是他可以通過(guò)自身的境界提升，來(lái)應(yīng)對(duì)外部的環(huán)境。以居住狀況而言，盡管或處于一種不是很理想的居所（陋室），但是在具有一定境界的人那里，如果能夠做到“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，并“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，又可以泰然處之（“何陋之有”）。

要而言之，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，和諧取決于整個(gè)社會(huì)的法制建設(shè)，人的努力也與之相關(guān)；就個(gè)體而言，則以自身涵養(yǎng)與修為、提升精神素養(yǎng)為指向。在今天和諧社會(huì)的建立過(guò)程中，同樣涉及以上關(guān)系，劉禹錫的以上思想，包含重要的啟示意義，特別是其中對(duì)人自身作用的肯定：和諧的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，并非取決于外部力量，而是依賴于人自身的努力。

（本文為作者于11月23日在安徽和縣舉行的“劉禹錫與和州學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的視頻發(fā)言，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊出。）

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