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宋明理學(xué)的二重性

——兼議《宋明理學(xué)論稿》

作者：楊國榮

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月三十日戊辰

          耶穌2024年12月30日

 注：本文系作者2024年12月在成都舉行的“宋明理學(xué)的價值和流弊”會議上的視頻演講。

這次會議主題是宋明理學(xué)的價值和流弊，以前的研究常常或者主要指出宋明理學(xué)的價值，或者主要著重于它的缺陷，相對于此，現(xiàn)在把這兩方面結(jié)合起來，這樣的會議主題是比較全面的，這也體現(xiàn)了這次會議的獨特之處。從宋明理學(xué)的研究本身來看，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，對其中包含的豐富性和多種內(nèi)涵，也已有比較深入的理解。

從宋明理學(xué)的正面意義看，其價值至少體現(xiàn)于以下幾個方面。首先，在宇宙論或形而上學(xué)這一中國哲學(xué)的重要問題上，宋明理學(xué)形成了的三個派系，即注重“氣”的氣學(xué)、注重“理”的狹義理學(xué)、注重“心”的心學(xué)，三者各有特點。注重“理”的這一學(xué)派，主要突出了普遍法則（理）的意義：以“理”為第一原理，將其看作是整個世界的最高的原則，同時包含對普遍法則的注重，這里的“理”既指世界本源，也是被看作是普遍的法則，在此意義上，對“理”的關(guān)注，也包含著對法則的注重。宋明理學(xué)中第二個學(xué)派即氣學(xué)，它以“氣”為萬物的構(gòu)成，肯定了世界是物質(zhì)的。這一學(xué)派的主要代表之一張載認為，太虛即氣，氣聚而為物，散而為太虛，氣具有一種不可窮盡（不滅）的特點。這一看法肯定了世界本身的永恒性，否定了佛老以“無”“幻”言說存在的趨向?？隙ㄊ澜绲拇嬖谝晕镔|(zhì)為基礎(chǔ)，物質(zhì)（氣）既變化不居，又恒久不滅，這是氣論的主要貢獻之一。第三個派別即“心學(xué)”，側(cè)重于以心觀之。心學(xué)初起于陸九淵，展開于王陽明。王陽明心學(xué)的特點在于把“心”與意義世界的建構(gòu)聯(lián)系起來，他不再像理學(xué)那樣，討論世界是什么構(gòu)成的、最終本質(zhì)是什么，而是注重世界對人的意義。王陽明肯定：“意之所在便是物?！币郧巴ǔＵJ為“意之所在便是物”是一個唯心主義的命題，事實上，其主要意思是：世界對于人的意義乃是通過意識的賦予和接受對象而形成的。王陽明曾舉例說，以政治上的君臣關(guān)系而言，君臣本來并不是政治領(lǐng)域的存在（只是一個生物學(xué)上的對象），只有當(dāng)人具有君臣之義這種政治意識之后，君才是君、臣才是臣。同樣，從倫理的角度來看，父子之間本來也不是道德領(lǐng)域中的存在（亦是生物學(xué)上的對象），正是父慈子孝這類倫理意識，賦予父子之間的關(guān)系以倫理的意義。就此而言，世界對人所呈現(xiàn)的意義是由人對世界的參與和觀照而形成的，這是心學(xué)的重要洞見。從總體上看，宋明理學(xué)中的理學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)，各有自己的獨特的視域。

理學(xué)同時提出了萬物一體、民胞物與等觀念。萬物一體這一觀念至少二程已闡發(fā)，張載則更進一步提出了民胞物與之說，這類觀念可以追溯到中國古代《禮記》中的大同世界的理想，其特點在于強調(diào)人與人之間的關(guān)系具有相互關(guān)聯(lián)的特點和平等的性質(zhì)。從現(xiàn)代來看，這一人道理想與人類命運共同體的觀念具有某種一致性。萬物一體、民胞物與意味著確認每一個對象都是這個世界中的平等成員，他們之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了現(xiàn)實的存在，人類命運共同體則在實際上將人類眾生作為關(guān)切對象，而不是僅僅關(guān)注于某些利益集團。從涵義看，民胞物與是把整個世界看作是一個大家庭，其中任何人都是與自我密切相關(guān)，都應(yīng)當(dāng)成為關(guān)心對象，在不僅僅限定在對某些個體、某些特殊集團的關(guān)切上，而是以整個人類眾生為關(guān)切對象這一點上，萬物一體、民胞物與的觀念與人類命運共同體的構(gòu)想，無疑前后相承，從中也可以看到它具有的當(dāng)代意義。

我們都知道，理學(xué)家注重普遍的“理”，特別是程朱一系，更是如此。程朱所推重的“理”既被看作是具有必然性的普遍法則，也被理解為當(dāng)然之則。對程朱而言，行為必須按照“理”去做，因為“理”不僅是宇宙的變遷運行的法則，而且作為當(dāng)然之則，對人的行為具有制約作用。但同時，理學(xué)家對儒家傳統(tǒng)的仁道也十分重視。作為狹義理學(xué)的主要代表人物，朱熹便強調(diào)：“仁者愛之理”，亦即將“仁”與“理”結(jié)合起來。以“愛之理”為內(nèi)容。仁更多側(cè)重于內(nèi)在的德性，與之相對，理屬外在的規(guī)范，肯定仁和理之間的統(tǒng)一，在此體現(xiàn)了規(guī)范和德性之間統(tǒng)一。如所周知，從哲學(xué)史的衍化看，存在著規(guī)范倫理和德性倫理的區(qū)分，然而，作為中國哲學(xué)的延續(xù)，在理學(xué)學(xué)派中，這兩者并不是對峙的，這與西方規(guī)范倫理和德性倫理之間存在相互分別甚至分離的狀況，形成了某種對照。一般而言，規(guī)范倫理側(cè)重于行為（做什么），德性倫理則以道德主體的內(nèi)在人格為關(guān)注之點（成就什么）；前者主要以規(guī)范保證行為的正確，后者則以人格的完美決定行為的正當(dāng)，而在理學(xué)那里，兩者卻相互統(tǒng)一。在這一方面，理學(xué)上承了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。理學(xué)的積極內(nèi)涵當(dāng)然還包括很多方面，這里僅提出以上幾點。

除了正面價值之外，此次會議主題把理學(xué)的流弊作為相關(guān)的方面。從理學(xué)的流弊看，或可提出以下幾點。

前面提到，理學(xué)家注重普遍的“理”。朱熹便對“理”作了如下界說：“至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也。”[1]“所以然之故”，指必然的法則，將理視為必然與當(dāng)然的合一，蘊含著以當(dāng)然為必然的趨向。事實上，朱熹也一再強調(diào)：“孝弟者，天之所以命我，而不能不然之事也”[2]”?！靶⒌埽ㄣ弊鳛橐?guī)范，是當(dāng)然之則；不能不然，則是必然的，人別無選擇：你只能這樣做。規(guī)范本來是當(dāng)然之則，當(dāng)它被看成必然的法則時，便帶有一種強制性質(zhì)，所謂“命我”，也暗示了這一點。一般來說，規(guī)范是人所制定的，對此人具有一定的自主性，可以選擇也可以不選擇，但在“不能不然”的形態(tài)之下，它就變成了外在強制。這一觀點與理學(xué)要求以“道心”支配“人心”、使之支配人的整個意識相關(guān)，所謂“人心與道心為一，恰似無了那人心相似。只是要得道心純一”[3]，便強調(diào)了這一點。理學(xué)的理欲之辨以制約自己的感性欲求為指向，這種觀念與當(dāng)然為必然的要求相互銜接，進一步表現(xiàn)出將規(guī)范加以強制化的趨向。

從形而上的層面考察，除了前面提到的理學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)在總體上的這些特點之外，理學(xué)中的一些學(xué)派和人物還表現(xiàn)出一種傾向，即離開人的存在去進行思辨的構(gòu)造。以程朱理學(xué)而言，在形而上的問題上，其注重之點是理氣關(guān)系，并在某種意義上傾向于離開人的視域，去對存在加以構(gòu)造。就理氣與世界的關(guān)系而言，借用亞里士多德的四因說，理可以視為形式因，氣則是質(zhì)料因，兩者從不同方面構(gòu)成了世界的存在根據(jù)。在理學(xué)那里，這種觀念表現(xiàn)為離開人自身之“在”去考察世界，帶有明顯的思辨色彩。事實上，世界的存在、世界到底形成什么樣的形態(tài)，與人自身的參與活動和觀察世界的方式是分不開的，前面已經(jīng)提到，如果僅僅強調(diào)理氣關(guān)系，便容易忽視人的存在與世界的以上關(guān)聯(lián)，理學(xué)中的程朱之學(xué)，多少表現(xiàn)出這一特點。

知行關(guān)系是理學(xué)涉及的又一問題。從知行之辯來說，一方面，到了明代的時候，王陽明提出知行合一，似乎肯定了知和行之間的統(tǒng)一性，但是另一方面，也需要注意，從程朱到王陽明，在知行問題上都帶一種思辨的趨向。程朱講知先行后（至少有這一面，當(dāng)然不限于這一面），王陽明肯定知行合一，從而不同于程朱。前者的先驗性顯而易見，后者固然不同于顯性的先驗論，但在王陽明那里，知行合一是以知的先天預(yù)設(shè)作為前提：對他而言，每一個人都有先天的良知，盡管這種天賦之知在剛開始的時候，并不為人所自覺理解到，可以說“雖有而若無”，只有經(jīng)過后天行的過程，人才能夠自覺意識并理解良知。概要而言，在王陽明那里，知行合一表現(xiàn)為由先天之知出發(fā)，經(jīng)過行的過程，達到對先天之知的深刻認識。在這一過程中，行的過程同時也受到知的制約。以上觀點一方面注意到了知行之間的關(guān)聯(lián)，另一方面還沒有完全擺脫先驗論的趨向，這種二重性是現(xiàn)在需要如實把握的。

這次會議同時涉及蔡方鹿教授所著《宋明理學(xué)論稿》。該書厚厚一大本，里面提出了很多重要的觀點。如所周知，蔡方鹿教授在宋明理學(xué)方面很早就有所研究，這本書可以說是綜合性地體現(xiàn)他在這方面的研究成果，我大致翻閱了一下，盡管沒來得及仔細看，但已有如下印象：第一，蔡方鹿先生的著作具有系統(tǒng)性?！端蚊骼韺W(xué)論稿》本身是篇幅很大的一巨冊，北宋五先生的邵雍、周敦頤、張載、程頤、程顥都是其考察對象，同時，在理學(xué)范圍內(nèi)，南宋的朱熹、陸九淵以及明代王陽明的思想，也是構(gòu)成了其重要的研究內(nèi)容，可以說，理學(xué)各派和主要人物，都被列入了該書的系列。第二，盡管書名是《宋明理學(xué)論稿》，但實際上也涉及宋明時期的其他各家的思想，如王安石的新學(xué)、三蘇父子的蜀學(xué)，以及陳亮的永康之學(xué)、葉適的永嘉之學(xué)，這些不同學(xué)派都在其考察范圍之內(nèi)，盡管它們不能納入到理學(xué)中，但同時也構(gòu)成了宋學(xué)中很重要的方面，該書對此都做了深入的、有新意的討論。此外還有湖湘學(xué)派，這幾年我們比較注重的胡宏、張栻等等，湖湘學(xué)派也是宋代的重要思想流派，胡宏、張栻本來也是南宋時期的學(xué)人。此外，像呂祖謙的金華婺學(xué)也是構(gòu)成他討論的方面，呂祖謙跟朱熹關(guān)系比較好，他們之間也經(jīng)常學(xué)術(shù)往來，從廣義上說也可以把呂祖謙的婺學(xué)歸入理學(xué)，但是他有自身的特點，獨立的加以考察也是有意義的。第三，該書又從不同角度，對所涉及的人物和學(xué)派做了不同考察，比如說在元代的時候，重點考察了折中朱陸的許衡、劉因、吳澄。我們知道，元代理學(xué)的主要代表人物是許衡、劉因、吳澄，他們的重要特點在于經(jīng)過了南宋朱陸之爭之后，趨向于兩者之間的溝通，該書敏銳地注意到朱陸之間折中這一趨向，并對作了獨到研究。同時，對理學(xué)中不同哲學(xué)問題，也都加以潛心探究。從心性之學(xué)、認識論，到經(jīng)典闡釋，都構(gòu)成了該書的重要討論對象，在這些問題上也都展現(xiàn)了自己新的見解。第四，對宋明時期不同的哲學(xué)派別，包括儒釋道以及它們之間關(guān)系的分析，也是該書的一個重要特點。如所周知，儒釋道合流是宋代理學(xué)的特點，然而，這種融合究竟包含何種內(nèi)容？呈現(xiàn)什么趨向？對此，該書也做了具有新意的考察。最后是道統(tǒng)問題，我們都知道，道統(tǒng)是蔡方鹿教授這幾年探討的一個重點，該書對儒家的道統(tǒng)，以及道統(tǒng)與釋道之間的關(guān)聯(lián)，也做了深入研究。道統(tǒng)本來是儒學(xué)傳統(tǒng)，但在儒釋道合流的形態(tài)之下，考察道統(tǒng)及其衍化，也有它的特別意義。總體來看，這本書對宋明理學(xué)進行了綜合性、總結(jié)式的討論，有其獨特的學(xué)術(shù)價值。

作者 

楊國榮，西北師范大學(xué)特聘教授，

華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨浙江大學(xué)馬一浮書院教授。

注 釋
 
[1] 朱熹：《大學(xué)或問》，《朱子全書》第6冊，第512頁。
[2] 朱熹：《論語或問》，《朱子全書》第6冊，第613頁。
[3] 朱熹：《朱子語類》卷七十八，《朱子全書》第十六冊，第2666頁。

責(zé)任編輯：近復(fù)