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唯理主義的人口理論可以休矣
作者:秋風(fēng)
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：西歷2012-09-05



　　葉檀女士圍繞著人口政策撰寫了一系列文章，題目是《反智的人口增長理論可以休矣》。第一篇說明這一系列文章的主題是，從人口增速、資金、經(jīng)濟(jì)、文化等幾大領(lǐng)域，理智地看待中國人口問題。在第一篇結(jié)尾，作者已提出自己的結(jié)論：“筆者既不支持不人性的計(jì)劃生育，更反對借計(jì)生斂財(cái)?shù)年幹\，但是，從中國的未來，從中國種群的未來出發(fā)，從有尊嚴(yán)的生活角度出發(fā)，優(yōu)生優(yōu)育包括計(jì)劃生育必須實(shí)行?！?


　　坦率地說，作者已發(fā)表的四篇文章之論點(diǎn)和論述，令人失望。


　　在第一篇中，作者引用了一些相當(dāng)凌亂的歷史與現(xiàn)實(shí)的人口數(shù)據(jù)，試圖說明，中國還會(huì)有一個(gè)人口增長高峰。對于這樣的觀點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)局恐怕第一個(gè)不答應(yīng)，“六普”數(shù)據(jù)在那兒。


　　作者在此處已提出，人口高增長的主力是鄉(xiāng)村、以及從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的貧困人群。在第二篇文章中，作者對此展開論述，同樣用一些瑣碎的數(shù)據(jù)，對貧困地區(qū)的生育率高企表示擔(dān)憂。


　　然而，這樣的論點(diǎn)很難成立。作者也承認(rèn)，城市化導(dǎo)致人們的生育意愿急劇下降，而所有人都看得到，中國正在快速城市化進(jìn)程中。農(nóng)民進(jìn)城，其生育意愿立刻下降，而未來將會(huì)有大量農(nóng)村人口進(jìn)城。同時(shí)，即便在鄉(xiāng)村，由于現(xiàn)代性廣泛、深度滲入，青年人的生育意愿已快速下降。至于高收入人口的高生育意愿，對于整體人口增長不會(huì)產(chǎn)生多大影響。


　　第三篇文章從水資源角度分析人類所面臨的挑戰(zhàn)。作者指出，中國是個(gè)水資源嚴(yán)重匱乏的國家，而近些年來，水污染十分嚴(yán)重。如果人口繼續(xù)增長，大家就都將沒水可喝。


　　這樣的論證基本上是羅馬俱樂部理論的劣質(zhì)翻版。四十年來，面對人口快速增長，某些專家、國家、國際機(jī)構(gòu)擔(dān)心過這種或那種的資源枯竭。事實(shí)卻是，所有資源都沒有耗盡，相反，人們所能支配的幾乎所有資源都在增加。


　　至于中國當(dāng)下水資源的匱乏，作者其實(shí)已指出其癥結(jié)所在：嚴(yán)重污染。既然如此，事情就好辦了。所有人為的污染都是可以治理的，問題僅在于人們愿意支付多大成本。隨著越來越多人口卷入現(xiàn)代工商業(yè)體系，生產(chǎn)效率提高，中國可利用越來越好的生產(chǎn)技術(shù)，從而控制新增污染；也可拿出越來越多的錢治理污染。那些被污染的水都可以恢復(fù)清澈，這只是一個(gè)成本和時(shí)間問題。


　　第四篇文章分析人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟是否存在正相關(guān)關(guān)系。作者重復(fù)了很多愚蠢而自私的美國人的擔(dān)憂：如果5億以上印度貧民窟中的貧民、未來要轉(zhuǎn)移到城市的中國4億農(nóng)民都過上美國式的生活，會(huì)怎么樣？


　　若讓我來回答，我會(huì)說，愛怎樣就怎樣。憑什么美國人可以，中國人就不可以？照此邏輯，葉檀女士應(yīng)當(dāng)把這篇文章寫成英文，說服美國政府實(shí)行計(jì)劃生育，因?yàn)?，問題在美國人那兒，他們的人均資源消耗太高了。因此，如果讓美國人口快速減少，其對資源消耗的正面效應(yīng)，不比控制中國人口增長的效應(yīng)大很多？


　　當(dāng)然，事實(shí)是，中國人的資源消耗模式未必重復(fù)美國，這一方面是因?yàn)?，中國人對于人與自然間關(guān)系的理解、對于美好生活的理解，不一定與美國人相同。另外，中國人的資源消耗模式是一個(gè)可通過制度、政策予以控制、調(diào)整的問題。價(jià)格機(jī)制本身也是一個(gè)控制機(jī)制，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)。


　　作者為人口制造貧困論提出了一個(gè)論據(jù)：大規(guī)模的人口增長已吞噬了非洲大陸的經(jīng)濟(jì)增長。然而，撒哈拉以南非洲是治理失敗之典型案例，是治理失敗制約了經(jīng)濟(jì)增長，導(dǎo)致該地區(qū)財(cái)富生產(chǎn)效率較低，無法滿足民眾需求。作者也已提到，大量后發(fā)國家在二戰(zhàn)以后經(jīng)歷了人口高速增長，而并未出現(xiàn)過撒哈拉以南非洲那種悲慘局面，這不正說明了制度至關(guān)重要嗎？


　　綜觀這四篇文章，我不得不說，對于繼續(xù)實(shí)行計(jì)劃生育政策、控制人口增長，作者沒有提出任何新鮮的、且站得住腳的理據(jù)。作者不過重復(fù)了過去幾十年間一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家和生態(tài)學(xué)家反復(fù)提及的命題、論點(diǎn)、論據(jù)。全世界過去六十年的事實(shí)已證明，這些命題是不成立的；而從一開始，那些命題在理論上也是不成立的，它們都立基于錯(cuò)誤的預(yù)設(shè)：物質(zhì)主義。


　　亞當(dāng)？斯密是通過對重商主義的反叛，而開創(chuàng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的。而重商主義正是物質(zhì)主義的：它只是關(guān)注物質(zhì)的產(chǎn)出、交換、消費(fèi)，人被忽略了?；蛘哒f，人被物化，被當(dāng)成純粹的生產(chǎn)要素，以及消耗財(cái)富的機(jī)器。所以，重商主義者把黃金當(dāng)作最重要的財(cái)富，致力于制造國家間的貿(mào)易壁壘，為此不惜對國民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和貿(mào)易自由進(jìn)行限制。


　　斯密則把人視為最重要的財(cái)富。人是經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力：斯密說，分工可以提高效率，實(shí)現(xiàn)增長。因此，人口越多，且越自由，則分工越細(xì)密，效率將越高。當(dāng)然，在斯密那里，人也是經(jīng)濟(jì)增長的目的。因此，人本身不是經(jīng)濟(jì)政策可以調(diào)整的對象，經(jīng)濟(jì)政策唯一的目標(biāo)是滿足已經(jīng)出生以及即將出生的人之需求。為此，社會(huì)、政府可以在制度上下功夫，通過增進(jìn)和保障人的尊嚴(yán)與自由，提高生產(chǎn)效率。自由是斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞，它是人的自由。


　　奧地利學(xué)派更為清晰地揭示了斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本自由主義內(nèi)涵，這體現(xiàn)在其主觀主義方法論上：必須從人的主觀維度理解人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動(dòng)力是人的企業(yè)家精神（entrepreneurship）及秉此精神的人構(gòu)造、提升合作性關(guān)系之能力。因此，市場以自由秩序?yàn)槠淇蚣?，并是其重要組成部分。


　　二戰(zhàn)后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是對各國政府和國際機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，則悲慘地走上返祖之路：它返回了重商主義時(shí)代的物質(zhì)主義迷信。它討論物質(zhì)性生產(chǎn)要素，人也只是一種要素而已。人被低估了，事實(shí)上，在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和決策者眼里，人對于經(jīng)濟(jì)增長的重要性、必要性甚至不如機(jī)器、石油。正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍支持控制人口的計(jì)劃生育制度和政策。當(dāng)然，他們也普遍支持政府對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域進(jìn)行計(jì)劃、管制、控制。


　　葉檀關(guān)于人口問題的系列文章就是以這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的。有趣的是，作者給反對控制人口的論者冠以“反智”的帽子。但由這個(gè)詞，我們恰恰可以看到一種智力迷信，或者哈耶克所說的唯理主義。唯理主義者迷信人的智力，因此主張計(jì)劃人口，也即控制人口增長。他們相信，可以通過計(jì)算機(jī)測算出一個(gè)適當(dāng)?shù)娜丝谝?guī)模，然后政府就可以用權(quán)力追求這個(gè)目標(biāo)。至于政府采取什么手段，根本不重要，因?yàn)檫@是拯救中國人和人類的偉大事業(yè)，怎么做都是合理的。


　　這種唯理主義與上面所說的物質(zhì)主義相互支持：只有物才是可測量、可計(jì)算的，因而是可計(jì)劃的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、及作為其組成部分的計(jì)劃生育政策，源于極端的物質(zhì)主義。最有趣的是，這些計(jì)劃者從來不認(rèn)為自己是物?？梢哉f，計(jì)劃體制隱含著一個(gè)政治上的主奴結(jié)構(gòu)：計(jì)劃者是人，被計(jì)劃者則是物。庸眾是沒有人的意識(shí)之動(dòng)物，只知道愚蠢地生育，必須由那些有能力操縱模型的“智者”高高在上地來安排物的生育。


    作者說，她倡導(dǎo)計(jì)生和優(yōu)育，是從有尊嚴(yán)的生活地角度出發(fā)的，要倡導(dǎo)人們更加理智、優(yōu)雅地生活。我想說的事，只有人，完整的人，具有精神生活的人，可以自主決定自己命運(yùn)的人，才有尊嚴(yán)和優(yōu)雅可言。計(jì)劃生育政策把人當(dāng)成物對待，生活在此制度下的人何來尊嚴(yán)和優(yōu)雅？制定計(jì)劃生育政策的學(xué)者和官員，自負(fù)地計(jì)算、驕傲地計(jì)劃他人的生命，或許很聰明，或者很強(qiáng)大，但一點(diǎn)也不理智，一點(diǎn)也不優(yōu)雅。
    
    
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