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儒家是怎樣看待個人命運的？

——從動畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起

作者：梁濤（中國人民大學國學院教授）

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿九日丙寅

          耶穌2025年2月26日

一

《哪吒之魔童鬧?！飞暇€后，再次火爆，其宣揚的“我命由我不由天”的理念也引起人們的爭議。有人感嘆“我命由我不由天”不過是自欺欺人而已，因為大多數(shù)情況下，個人都沒法主宰命運，相反是被命運所主宰，如人們常說的“萬般皆是命，半點不由人”。另有觀眾則斥責“我命由我不由天”不過是人定勝天的狂妄，狂妄必然導致悲??！如大躍進時期的大煉鋼鐵、畝產(chǎn)萬斤，就是人定勝天結下的惡果。出現(xiàn)這種情況并不奇怪，因為命運乃是宗教、哲學的永恒話題，每個民族對此都有深入思考，且因為處境和經(jīng)歷不同，理解和看法有很大差別，具體到個人更是如此。就儒家而言，如何對待個人的命運一直是其關注的核心問題，并形成了自己的一套理解和看法，對后世產(chǎn)生了深遠影響，動畫電影《哪吒》系列關于命運的理念就受到儒家文化的影響。故我們首先來談儒家的命運觀，然后再對《哪吒》的“我命由我不由天”做出評論。

二

說到命運就不能不說到天，因為任何一個古代民族都信奉一種至高無上的“神圣實在”或超越者，這個“神圣實在”可以是上帝、梵、神靈或者天。它創(chuàng)造人類，頒布世間法則，規(guī)定人的行為，同時主宰、影響到人的命運。中國古人信奉的“神圣實在”就是天，人的命運就是來自天，是天作用和影響的結果。前些年公布清華簡《命訓》說：“天生民而成大命，命司德，正之以禍福，立明王以訓之。曰：大命有常，小命日成?！碧焐旅癖姴㈩C布大命，讓他們遵從德。“司德”是守德的意思，并根據(jù)民眾的表現(xiàn)給予他們禍或者福。凡遵從大命者賜予福，違背大命者降下禍。在《命訓》看來，“大命有?！保竺谐７?，也就是要求民要遵守德。但“小命日成”，每個人的運命則是由其平日的行為造成的，個人的表現(xiàn)不同，命運也不同。這里的大命即天命，其規(guī)定所有的人都要遵守倫理法則，可稱為德命?！靶∶笔轻槍€人的命運而言，認為個人的命運雖然是由其行為所決定，但也與天的賞罰有關，可稱為運命?！睹枴穼⒋竺⑿∶⑴e，表達了對個人命運的思考，但其所謂天是有意志、有目的的，是一種神學天，能夠賞善罰惡，具有道德屬性。但是后來人們在生活中逐漸發(fā)現(xiàn)，天并非那么絕對、公正，行善者未必會有好報，作惡者也不一定會受到懲罰，《詩經(jīng)》所載“瞻卬昊天，則不我惠”，“旻天疾威，天篤降喪”，表明人們對天的公正性、權威性發(fā)生了動搖。

隨著對天賞善罰惡能力的懷疑，又發(fā)展出一種新的命運觀，不再認為命運與德行存在因果聯(lián)系，而是將個人命運歸于不可控制的外部力量，從有意志、有目的的神學天中分化出運命天，認為個人的命運更多是這種運命天作用的結果。郭店竹簡《窮達以時》說：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉？”關系世間窮達的，不僅有人而且有天，天人各有其分，分是職分的意思。故天人之分是說，天人各有其職分、作用、范圍，二者各不相同。而明白了哪些屬于天，哪些屬于人，便知道該如何行為了。郭店竹簡《語叢一》：“知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命。”這里的“天所為”“人所為”就是天與人的職分和作用，也就是天人之分。而知道哪些屬于人所為，哪些屬于天所為，就知道了道，知道了道就知道了命。這里的命是運命，知命就是知道如何對待運命。古人在生活中意識到，人雖然以主宰者的身份獨步世上，但并非無所不能，而是時時受到外部力量的束縛和限制，這種力量既可以是必然性的，表現(xiàn)為社會的“合力”或“形勢”，也可以是偶然性的，表現(xiàn)為出人意料的某種機遇或巧合等等，這些統(tǒng)統(tǒng)可稱作天。這種天往往對人世的窮達禍福發(fā)揮著巨大作用，或者說窮達禍福本來就屬于天，是可遇而不可求，非人力所能控制、掌握的。竹簡感嘆“時”“遇”的重要，認為即使個人再努力，如果沒有老天的青睞，最終也只能是無能為力，所謂謀事在人，成事在天也。既然天的作用如此之大，那么，是否意味著人便無所作為，只能聽天由命呢？答案是否定的，這又回到了天人之分。在竹簡看來，雖然個人的富貴窮達主要取決于時運，這些屬于天，是天的職分；但一個人的德行如何則取決于自己，是人的職分所在。明白了這種“天人之分”，就不應汲汲于現(xiàn)實的際遇，而應“敦于反己”，認真對待屬于自己職分的德行，盡人事以待天命，這樣才能真正做到“知命”。

那么在儒家看來，對于窮達禍福的運命，個人就無能為力了嗎？當然不是。在人力可控制的范圍內，還是要盡力爭取最好的結果。清華簡《心是謂中》提出“天命”與“身命”，認為命雖然由天所決定，但人也應該發(fā)揮自身的作用?！皵嗝谔?，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命?！睌?，決也。決定命運的是天，“妄作衡觸，而有成功，名之曰幸。幸，天”，胡亂作為，卻僥幸取得成功，這只能說是天意，此天顯然是運命天。人的命是由天決定的，這稱為天命；疾病是由鬼造成的，這是當時人們的認識，今天看來屬于迷信；每個人獲得怎樣的命則是其努力爭取的結果，這稱為身命。所以人的命實際是由天與人共同作用的結果，雖然冥冥之中有不可抗拒的天意在起作用，但也離不開個人的努力。所以儒家關于個人命運的思考，實際包含了德命與命運，可以從積極和消極兩個方面去理解。從積極的方面說，“知命”或“知天命”就是明確和知曉天賦予我的職責和使命，天命指德命。從消極的方面說，則是懂得如何對待運命，通過“察天人之分”，知道哪些是我可以控制的，哪些是我無法控制的，盡人事以待天命，這里的天命指運命，德命與運命之間是存在巨大張力的?？鬃幼苑Q“天生德于予”（《論語·述而》），認為上天賦予我德，賦予我職責和使命，即天命。我既承擔此天命，則必得天的佑助?！墩撜Z·子罕》篇亦載：“子畏于匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！’”孔子被匡人所拘，經(jīng)歷人生的一次危難，但他自任是文王開創(chuàng)的禮樂文明的繼承者，如果上天想中斷“斯文”，后來的人無法了解此文明傳統(tǒng)，那也是無可奈何之事。但如果上天還不想中斷此文明傳統(tǒng)，匡人又能把我如何呢？天既把傳播、弘揚周文的使命交付于我，一定會佑助我不被匡人所害?？鬃幼苑Q必得天之佑助，更多是一種感奮之語，是處于絕境、困境時的精神慰藉，但也說明他是以天為信仰對象和精神動力。不過雖然孔子自信“天生德于予”，以復興周文為己任，但在生活中又意識到，事業(yè)的興廢，以及個人的生死、禍福等，都不是自己所能控制、掌握的，而是冥冥中有某種神秘的力量在發(fā)揮作用，孔子將這種力量稱為命，是為運命。面對德命，孔子“知其不可而為之”（《憲問》），顯示了以力抗命的決心和勇氣。面對運命，孔子又表現(xiàn)出某種無奈，并根據(jù)時運的變化對自己行為作出調整，得勢則積極進取，不得勢則獨善其身。

這種德命與運命的悲劇性沖突，在孟子那里是同樣存在的。孟子說：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！保ā睹献印けM心上》）“莫非命也”的“命”指運命，沒有一樣遭遇不是命，一個人從出生，到選擇工作，遇到什么樣的環(huán)境，都有運命的成分，而這對你事業(yè)的發(fā)展往往影響很大。甚至結婚生子、組成家庭也有運命在起作用，伴侶雖然是你選擇的，但遇到什么人則是命。既然一切遭遇都是命，那是不是就應該聽天由命，無所作為呢？當然不是！孟子認為命有正當與不正當之分，人應該接受正當?shù)拿苊獠徽數(shù)拿?。那么什么是“正命”、正當?shù)拿?？孟子認為，首先對于現(xiàn)實的福祿壽命而言，雖然從根本上講是屬于命，是我不可控制的，但在人力的范圍內，還是應該爭取好的結果。如避開危險的環(huán)境，不做違法的事情，這樣獲得的命就是“正命”，是正當?shù)拿?。其次還需從“盡其道”來理解“正命”，當?shù)懒x與個人利益發(fā)生沖突時，一個人為了道義“殺身以成仁”“舍生而取義”，這才是真正的“知命”，所獲得的依然是“正命”。所以孟子的“正命”既是針對運命，也是針對德命。它不僅要求對于禍福夭壽這些根本上屬于運命的內容，在人力可及的范圍內爭取最佳的結果，不可聽天由命，更為重要的是，還要求超出窮達禍福夭壽之外，不以現(xiàn)實的際遇，而是以是否“盡其道”、盡人的職分看待人的命運。“盡其道”是德命所在，故犧牲生命也當為之，所獲得的仍可以說是正命。因此，命運雖然是人不能控制的，但如何面對命運卻是我們可以選擇的。對于德命，孟子是堅定和自信的，認為是士人所應堅守的職責和使命，即使暫時無法實現(xiàn)也不應放棄。面對運命，孟子又充滿了深深的無奈，感嘆時運不濟，運命未至，這時除了“修身以俟之”，靜待時運的轉變外，個人恐怕也是無能為力的。

三

理解了早期儒家的命運觀，我們再來看《哪吒》引起爭議的“我命由我不由天”。首先，早期儒家雖然承認有運命，但并不是宿命論。《論語》講“生死有命，富貴在天”（《論語·顏淵》），不是說人的生死、富貴是被規(guī)定好的，而是說生死、富貴從根本上講，不是我們個人所能控制、掌握的，是被一種外在的、神秘的力量所決定，這種力量就是天，就是命。孟子說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子·萬章上》）我們生活的世界中，似乎并沒有一個主宰者在發(fā)號施令，但又確實存在著一種人力無可奈何的力量，它作用于每個人身上，使其或窮或達、或?；蛸F、或壽或夭，表現(xiàn)出不同的人生際遇，這種力量就是天，落實到個人就是命。這種命不是宿命，不是說人的命被預定好了，有一種定數(shù)。儒家也有宿命論的思想，王充《論衡·命祿》篇稱：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。……命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣?！闭J為貧賤、富貴是命里注定的，但其并非儒家的主流思想，而主要是流傳于民間，如“萬事不由人計較，一生都是命安排”“命里有時終須有，命里無時莫強求”之類的說法。廣為人知的《了凡四訓》批駁的就是這種思想，明代學者袁了凡年輕時遇一占卜者，為其算命，一一應驗，于是相信“榮辱死生，皆有定數(shù)”，認為自己的命運已被決定，無法改變。后來在云谷禪師的啟發(fā)下，認識到通過積德行善可以改變命運，說出“命由我作，福自己求”這一全書的核心觀點。動畫電影《哪吒》系列的創(chuàng)作者顯然認真學習、借鑒了《了凡四訓》的思想，“我命由我不由天”即是從“命由我作”轉化而來。哪吒的命是宿命，在《哪吒之魔童降世》中，本應靈珠轉世的哪吒卻因為靈珠和魔丸被意外搞錯，作為魔童降臨人世，他的命運一開始便被決定了。但是哪吒沒有向命運屈服，而是在親情的感化下，師傅的教導下，家人的幫助下，棄惡從善，完成了由魔到仙的轉變，并在面對天雷劫難時，喊出了“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了算！”既是對自身“魔丸”命運的宣戰(zhàn)，也是對既定宿命的顛覆，以及對世俗偏見的反抗。電影強調、宣揚的是自由意志，個人抉擇，以及對命運的抗爭。較之《了凡四訓》之類的勸善書，更具有英雄氣概和抗爭精神，這也是其超越了后者，引起觀眾共鳴的原因所在。

其次，儒家所說的命包括了德命與運命，面對德命，“知其不可而為之”，甚至殺身成仁，舍生取義；面對運命，則只能是盡人事以待天命。那么哪吒追求的是什么命呢？從其由魔到仙的轉變來看，當然是德命。但是在儒家那里，德命是要由“神圣實在”或道德性的天來支撐的，不僅天賦予人職責和使命，而且天也是人要努力追求、達至的目標，儒家講“天人合一”正是此意。這種道德性、價值性的天，在動畫系列電影《哪吒》那里是缺乏的。電影《哪吒》中有天宮——玉虛宮，有神仙教主，如元始天尊，但并不是以道德的形象出現(xiàn)。人們之所以渴望成仙，是羨慕其神通廣大，法力無邊。用哲學的話語說，仙代表的是福，而不是德。仙界不是道德、價值的奠定者，反而是混亂的制造者，哪吒的“魔童”命運就是元始天尊的無意之失造成的，“我命由我不由天”的“天”，如果是指元始天尊布下的天劫咒而言，那么天恰恰成為哪吒抗爭的對象。如果說在第一部《哪吒之魔童降世》中，哪吒反抗的還只是天尊所造成的不公命運的話，那么第二部《哪吒之魔童鬧海》則將反抗的矛頭指向天庭本身，哪吒不是鬧海，而是要反抗天宮。執(zhí)掌天宮的無量仙翁并不是善或正義的化身，而是一個表面仙風道骨，實則恃強凌弱、禍亂人間的偽善者，當他的真實面目一旦被揭露，便兇相畢露，拔拳相向，惡狠狠地咆哮：“仙家雄霸天下，依附強者才是唯一出路?！边@是一種赤裸裸的強權宣言，是對人間公理的否定和踐踏，而哪吒擲地有聲的答復：“若前方無路，我就踏出一條路；若天地不容，我就扭轉這乾坤?！眲t表達了對以天宮為代表的強權秩序、叢林法則的挑戰(zhàn)，以及想要改變世界的決心。但問題是，當否定了作為“神圣實在”的天之后，哪吒將如何重建世界秩序呢？他又如何能擺脫屠龍少年終成惡龍的宿命呢？《哪吒》想告訴人們：“不認命，就是哪吒的命！”這是一種唯意志論，認為個人的命運完全是可以由自己決定的，這便由反抗宿命走向另一個極端。當一個人沒有德命的承擔，又認為自己可以完全掌握其運命時，是魔是仙，就不能不令人感到困惑和擔憂了。

當然，哪吒不是凡人，而是靈珠轉世，道成肉身，既是人又是神，自然具有凡人所不具有的改天逆命的能力和勇氣，而我們這些凡人很容易被哪吒的英雄氣概所感染，從中獲得某種心理補償和滿足。但是需要注意的是，哪吒實際更接近希臘神話中的神，雖具有超自然的能力，又有人性的種種缺陷，表現(xiàn)出任性、暴戾等特征，而在希臘人的眼里，神恰恰是受制于命運的。在希臘神話中，掌管命運的是摩伊賴三女神，其中克洛托手持紡錘，負責紡織生命之線，象征生命的誕生；拉克西斯手持量尺，決定生命線的長短與命運軌跡；阿特洛波斯手持剪刀，無情剪斷生命之線，終結生命。命運三女神雖然是眾神之王宙斯和法律與秩序女神忒彌斯的女兒，卻凌駕于眾神之上，被視為宇宙秩序的化身，甚至連宙斯也無法違抗她們的安排，更遑論凡人，俄狄浦斯的悲劇命運即是對希臘諺語“愿意的，命運領著走；不愿意的，命運拖著走”的最好詮釋，反映了古希臘人對“命運不可抗”的深刻認知。在希臘人的觀念中，神不直接代表善惡，其行為常基于個人好惡或利益，神更像放大欲望的“超人”，而非道德導師，他們能力再大也有邊界，無法做到隨心所欲，因而也就無法真正掌握自己的命運。當哪吒完成對宿命以及強權的抗爭，由“不認命”轉而想完全掌握自己的命運時，會面臨同樣的問題。因為即使是作為“超人”的神，其所能掌握的恐怕也只能是德命，而不是運命。

古希臘哲學家柏拉圖批判荷馬史詩“褻瀆神明”，試圖剝離神的倫理缺陷，主張將“善的理念”作為最高道德準則。另一位古希臘哲學家色諾芬尼抨擊神人同形同性論，主張神應是抽象、永恒且道德完美的存在，即是轉向對神的道德屬性的思考。有評論者稱，在克爾凱郭爾的思想中，基督教信仰是個體存在的核心和意義所在，只有通過對上帝的信仰，個體才能在荒誕、不確定的世界中找到真正的自我，獲得存在的根基，實現(xiàn)自我的超越。而當尼采喊出“上帝死了”之后，薩特、波伏娃的存在主義則完全撇開上帝，讓人去面對存在，面對未來，并且鼓勵：不要被任何外部規(guī)則所約束，你的命運由你自己開創(chuàng)，你的路由你自己走出來！一切皆有可能！《哪吒》系列電影實際上就表達了一種沒有“神圣實在”，而以自我為中心的存在主義思想。站在儒家的立場，理解人的存在當然不能離開作為“神圣實在”的天，“思知人，不可以不知天”（《禮記·中庸》）。但天與人又是相通的，天不僅降下“大命”，賦予人職責和使命，還“天命之謂性”，賦予人善性。因此人通過“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”，擴充實現(xiàn)自己的性，實現(xiàn)他人的性，實現(xiàn)萬物的性，就可以“與天地參”，與天地合一，感受到天命——德命之所在。人所能堅守的只能是德命，并根據(jù)德命重建價值秩序，建構一個正義的社會，而即使在如此正義的社會中，人也無法完全掌握自己的運命，但個人可以通過努力使自己的命運相對合理公平，其所能選擇的只能是“盡人事以待天命”。從這一點看，動畫電影《哪吒》“我命由我不由天”乃是人（盡管電影中是哪吒）可以改天逆命、完全掌握自己的命運的哲學宣言，其在鼓勵人們與命運抗爭的同時，也陷入唯意志論的窠臼。而且由于否定了作為“神圣實在”的天，缺乏德命的支撐，在對強權發(fā)起挑戰(zhàn)后，如何重建價值秩序，也成為一個懸而未決的問題。

責任編輯：近復