【梁濤】儒家是怎樣看待個(gè)人命運(yùn)的？ ——從動(dòng)畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起
《哪吒之魔童鬧?！飞暇€后，再次火爆，其宣揚(yáng)的“我命由我不由天”的理念也引起人們的爭議。有人感嘆“我命由我不由天”不過是自欺欺人而已，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下，個(gè)人都沒法主宰命運(yùn)，相反是被命運(yùn)所主宰，如人們常說的“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人”。
【梁濤 何磊】周公“制禮作樂”與“制禮作刑”
周公是周代杰出的政治家、思想家，他不僅平三監(jiān)之亂、穩(wěn)定了周初的政治局勢，對中國文化的發(fā)展也產(chǎn)生過重要影響。史學(xué)家夏曾佑先生曾說：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/p>
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【梁濤】走向世界的儒學(xué)
這幾年我提出新四書、新儒學(xué)，就是希望通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，融入現(xiàn)代社會，繼續(xù)發(fā)揮其對國人價(jià)值引領(lǐng)的作用。對于儒學(xué)，其實(shí)還有更廣闊的空間，那就是儒學(xué)對世界的意義。
【專訪】梁濤：孟子的人權(quán)思想如何與世界對話？
人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，人權(quán)理念則孕育發(fā)生于具體文明之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的人權(quán)話語，以溯源追流、返本開新為旨，“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會日前在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。孟子作為中國儒家的重要代表，其思想成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如何理解孟子思想中的人權(quán)觀念？傳統(tǒng)文化中的人權(quán)觀念有何種···
【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設(shè)計(jì)的土地制度——一個(gè)誤讀的仁政理想
孟子提出“井地”的背景是戰(zhàn)國授田制，但由于堅(jiān)守“恒產(chǎn)”“取于民有制”“謹(jǐn)庠序之教”的仁政原則，其制度設(shè)計(jì)與戰(zhàn)國諸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是為滕國設(shè)計(jì)的土地制度，可以對孟子的仁政理想有新的認(rèn)識和理解。
【梁濤】再論性惡心善說
在抽象的人性論上，荀子主張人既有性惡的一面，也有心善的一面。但是回到國家治理上，他又極力強(qiáng)調(diào)圣人的心善，突出凡人的性惡，其性惡心善說沒有貫徹到底。荀子人性論存在歷時(shí)性的發(fā)展，性惡心善說主要是《性惡》篇的觀點(diǎn)，而不適用于《荀子》其他各篇。荀子并未提出性樸論，而是主張樸—偽論，樸—偽論是《禮論》篇的人性論主張，同樣···
【梁濤】在荀學(xué)的大池塘中捕魚
2012年，中國人民大學(xué)國學(xué)院作為主辦方之一，在荀子的故里邯鄲，召開了第一屆國際荀子研討會，主題是“荀子思想的價(jià)值和地位”。
【梁濤】中國古代政治哲學(xué)中的“民主”與民本
論及中國古代政治哲學(xué)，學(xué)者們往往喜歡用“民本”來概括。翻開書籍、雜志，不難發(fā)現(xiàn)如下論述：“‘民本’問題是中國政治學(xué)理論的‘元問題’，是中國早期國家機(jī)器草創(chuàng)時(shí)要考慮的頭等大事?！?/p>
【梁濤 鄭虹】春秋非禮崩樂壞而是以禮為中心的時(shí)代
人們常以“禮崩樂壞”為春秋時(shí)期的特征，并視之為混亂、動(dòng)蕩的時(shí)代。然而也有部分學(xué)者認(rèn)為，這一時(shí)期的禮制依然受到人們的重視與關(guān)注，甚至可以稱為“以禮為中心的時(shí)代”。那么，哪一種說法更具合理性？
【梁濤】孟子的“夜氣”究竟何意？
雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物···
【梁濤】孟子“道性善”，為何打動(dòng)了滕王子？
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
【梁濤】“絕地天通”的層累建構(gòu)與歷史素地——兼評學(xué)界的三種詮釋進(jìn)路
“絕地天通”發(fā)生于原始社會末期的父權(quán)家族階段，這是理解“絕地天通”的核心和關(guān)鍵，“民神雜糅”并不是指人人都為巫，家家都為巫，而是指每個(gè)家族乃至宗族都有自己的神，都可以與神溝通?！敖^地天通”也不是指完全斷絕人與天的溝通，而是壟斷祭天的權(quán)力，將其掌握在少數(shù)人手里。這里的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，誰壟斷通···
【梁濤】內(nèi)圣外王的本來含義
今人談?wù)撊鍖W(xué)，往往喜用“內(nèi)圣外王”一語，認(rèn)為儒學(xué)即內(nèi)圣外王之學(xué)。但需要說明的是，“內(nèi)圣外王”出于《莊子·天下》篇，本是一個(gè)道家術(shù)語，其內(nèi)涵和語義主要反映的是道家思想。這樣，內(nèi)圣外王如何由一個(gè)道家術(shù)語轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮矣谜Z？ 期間經(jīng)歷了怎樣的演變過程？ 語義又發(fā)生了哪些變化？ 便是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問題。限于篇幅，本文主要對內(nèi)···
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【梁濤】“天生人成”與政治形上學(xué)——梁濤老師在“荀子與稷下學(xué)”學(xué)術(shù)研討會的發(fā)言
儒學(xué)是天人之學(xué)，天人關(guān)系是儒學(xué)的一個(gè)重要維度。儒家學(xué)者討論人事往往要聯(lián)系到天，認(rèn)為“思知人，不可不知天”（《禮記·中庸》），從形上的角度對屬于人事的道德、政治做出思考和探討。
【梁濤】“絕地天通”與中國古代文明道路
“絕地天通”是古代社會的重大事件，對理解古代宗教、倫理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jià)值，歷來受到學(xué)者的關(guān)注。近代以來的學(xué)者如徐旭生、張光直、陳來等都對這一問題表示極大的關(guān)注，但由于問題意識不同，觀察的角度不同，對“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學(xué)者分別提出了宗教改革說（徐旭生）、權(quán)力壟斷說···
【梁濤】當(dāng)代中國經(jīng)學(xué)重建應(yīng)如何著眼
中國人民大學(xué)國學(xué)院成立后，將經(jīng)學(xué)作為一個(gè)重要研究內(nèi)容。2010年召開了第一次經(jīng)學(xué)會議，主題是“經(jīng)學(xué)：知識與價(jià)值”。這次會議主要是要解決一個(gè)問題：人大國學(xué)院的經(jīng)學(xué)研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個(gè)說法：“經(jīng)學(xué)的時(shí)代結(jié)束了，經(jīng)學(xué)史的時(shí)代剛剛開始?！彪m然說是經(jīng)學(xué)史研究，但周先生還有其弟子朱維錚先生，對于經(jīng)學(xué)基本是否定的···
【梁濤】“天生人成”與政治形上學(xué)——荀子天論發(fā)微
荀子天論的主題有二，一是要否定神學(xué)天，批判宗教迷信，二是為禮義尋找形上的根據(jù)。他一方面提出“天行有?！保瑥摹疤烊酥帧钡慕嵌扰辛颂煊幸庵?，肯定“治亂非天也”，同時(shí)又提出“天職”“天功”，以說明經(jīng)驗(yàn)世界的整體秩序與和諧運(yùn)行。前者是一種經(jīng)驗(yàn)天，后者則是指經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的原因和根據(jù)，是一種本體天。
【梁濤】清華簡《保訓(xùn)》的“中”為中道說
《保訓(xùn)》引人注目，在于其“中”字；引起爭議，也在于其“中”字。關(guān)于《保訓(xùn)》的“中”，學(xué)界的意見已有十余種之多，且不時(shí)有新說涌現(xiàn)，大有“你方唱罷我登場”之勢。但沈淀下來，真正有影響的不外中道說、地中說、訴訟文書說、旗旗說、民眾說和軍隊(duì)說等幾種。筆者認(rèn)真閱讀了學(xué)者的有關(guān)論述，感到要讀懂《保訓(xùn)》，讀懂《保訓(xùn)》的“中”，以下幾···
【梁濤】清華簡《命訓(xùn)》“大命”“小命”釋疑 ——兼論《逸周書》“三訓(xùn)”的成書及學(xué)派歸屬
清華簡《命訓(xùn)》的“大命”指天命，“小命”指個(gè)人運(yùn)命。《命訓(xùn)》第二句當(dāng)斷為：“命司德，正之以禍福”，“司德”指主德，即遵從德。目前學(xué)者將該句斷為：“命司德正之以禍?！保尅八镜隆睘樘焐?，是不正確的?！睹?xùn)》的“大命”“小命”說是對三代天命觀的繼承，同時(shí)又突出了個(gè)人運(yùn)命的觀念，這與孔子將天命與運(yùn)命分離，以突出人的道德自主有所不同···
【梁濤】仁學(xué)的政治化與政治化的仁學(xué)——荀子仁義思想發(fā)微
在仁、禮關(guān)系上，孔子存在以仁釋禮與以禮成仁的不同進(jìn)路。荀子雖然形式上視仁為最高的德，并提出了由“愛人”到“自愛”的仁學(xué)理論，但不是將仁落實(shí)在心性上，而是體現(xiàn)在制度中，是以禮成仁，發(fā)展的是政治化的仁學(xué)。
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