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“我要重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史” 
    
    
    
    晶報(bào)記者 焦守林
    來(lái)源：2012年10月9日
    
    
    
    “我有一個(gè)夢(mèng)想：重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史。”10月6日下午，著名學(xué)者姚中秋（筆名“秋風(fēng)”）做客后院讀書(shū)會(huì)第104期活動(dòng)，與現(xiàn)場(chǎng)讀者分享了他書(shū)寫(xiě)新作《華夏治理秩序史》的初衷以及自己獨(dú)特的寫(xiě)歷史方式。
    
    今年2月，秋風(fēng)出版了他的史學(xué)新作——《華夏治理秩序史》（第一、二卷），其與眾不同的書(shū)寫(xiě)方式引起了很多議論?！笆妨线\(yùn)用上，我完全沒(méi)有現(xiàn)代的史料，這把現(xiàn)代歷史學(xué)家都得罪了?！鼻镲L(fēng)說(shuō)，自己對(duì)中國(guó)的歷史敘事是不滿的，覺(jué)得問(wèn)題很?chē)?yán)重。在他看來(lái)，現(xiàn)在歷史研究有不少是放棄了文化責(zé)任、文明責(zé)任的，缺乏一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，他希望能彌補(bǔ)這種缺憾。他因此想寫(xiě)一本書(shū)，提供一個(gè)較為準(zhǔn)確而不被扭曲的歷史敘事。
    
    寫(xiě)一本求道之書(shū)
    
    “這不是純粹的史書(shū)，是一本求道之書(shū)。要講述的不僅僅是中國(guó)大地上發(fā)生了什么事，而是背后恒久的治理之道，我甚至有把它寫(xiě)成一本政治哲學(xué)的書(shū)的想法?！鄙现芰暮笤鹤x書(shū)會(huì)上，秋風(fēng)帶著自己的歷史新作《華夏治理秩序史》（第一、二卷）來(lái)到深圳，分享了他寫(xiě)作該書(shū)的構(gòu)想，以及自己的歷史觀。該書(shū)今年2月由海南出版社出版。
    
    秋風(fēng)的《華夏治理秩序史》目前已出版兩卷，第一卷，《天下》，以尚書(shū)為依據(jù)，敘述堯舜禹等圣王創(chuàng)制立法，初創(chuàng)天下的歷程。第二卷，《封建》，以周代為典范、圍繞著君臣關(guān)系，深入周代經(jīng)典封建制度內(nèi)部，依據(jù)古典經(jīng)、史，重構(gòu)封建制的治理架構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)理之圖景。澄清封建制，對(duì)于準(zhǔn)確認(rèn)知華夏治理之道和華夏歷史，完整地把握中國(guó)文明之深層結(jié)構(gòu)，具有決定性意義。
    
    讀書(shū)會(huì)上，秋風(fēng)毫不掩飾對(duì)錢(qián)穆先生的崇敬。而《華夏治理秩序史》正是秉承梁?jiǎn)⒊?、錢(qián)穆等先生的治學(xué)傳統(tǒng)，即經(jīng)由對(duì)中國(guó)古典經(jīng)史之研究，糾校五四以來(lái)的中國(guó)政治史觀，重述五千年中國(guó)政治史，對(duì)中華傳統(tǒng)政治理念進(jìn)行個(gè)性化的深度思索，以此揭開(kāi)華夏治理秩序的面紗，理解真正的中國(guó)治理之道。此書(shū)不是一部純粹的歷史著作，作者試圖通過(guò)重新閱讀傳統(tǒng)經(jīng)籍、史籍，激活傳統(tǒng)中國(guó)的各種思想資源，從而成為當(dāng)下中國(guó)人思考治理之道的有效工具。
    
    “無(wú)意于寫(xiě)作一部自命客觀的、科學(xué)的歷史著述，也不會(huì)糾纏于對(duì)歷史細(xì)節(jié)的還原、描述，而將思考焦點(diǎn)集中于考查華夏治理秩序史上幾次立憲時(shí)期立憲者們的觀念、行動(dòng)，解析他們所構(gòu)造的制度之淵源和內(nèi)在機(jī)理，以把握彼時(shí)之治理架構(gòu)及其所形成的秩序。由此，本書(shū)將展開(kāi)一項(xiàng)‘雖不能至，心向往之’的任務(wù)：尋找、揭明華夏—中國(guó)的治理之道。 ”在書(shū)的序言中，秋風(fēng)如是說(shuō)。
    
    不被扭曲的歷史敘事
    
    “《華夏治理秩序史》前兩卷只是一個(gè)開(kāi)頭，至少要寫(xiě)五卷。但這樣的大部頭讀者讀起來(lái)可能有些吃力，所以我打算先寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)明版。然后再寫(xiě)后三卷?！鼻镲L(fēng)說(shuō)，他還有一個(gè)更大的夢(mèng)想，就是重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史。
    
    “自己讀書(shū)時(shí)就是讀的歷史，我對(duì)中國(guó)的歷史敘事是不滿的，覺(jué)得問(wèn)題很?chē)?yán)重，這都是受一些不好的歷史觀塑造的，因此想寫(xiě)一本書(shū)，提供一個(gè)較為準(zhǔn)確的而不被扭曲的歷史敘事?！?nbsp;秋風(fēng)講述了自己書(shū)寫(xiě)《華夏治理秩序史》的初衷。秋風(fēng)說(shuō)，他希望建立一個(gè)“先例主義的歷史觀”。先例即法律上的判例，“天不變，道亦不變”。而現(xiàn)代歷史觀強(qiáng)調(diào)不斷變化，就是說(shuō)這個(gè)世界上沒(méi)有道，只有時(shí)間。這樣的歷史觀容易導(dǎo)致自己想怎么干就怎么干。
    
    “現(xiàn)在歷史研究放棄了文化責(zé)任、文明責(zé)任，缺乏一個(gè)基本的認(rèn)知，我希望能彌補(bǔ)這種缺憾?！闭劦阶约旱臍v史敘事方式，秋風(fēng)說(shuō)，重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史，希望能重建中國(guó)文明的歷史框架，探究華夏文明的治理之道。中國(guó)文明是持續(xù)性的，必須要探究其中的中國(guó)之道，從而來(lái)理解中國(guó)的恒常性是什么。
    
    既然是重新書(shū)寫(xiě)歷史，那么秋風(fēng)書(shū)寫(xiě)的歷史有什么特征呢？秋風(fēng)說(shuō)，自己的歷史書(shū)寫(xiě)是采用通史的寫(xiě)法，從堯舜時(shí)代寫(xiě)到現(xiàn)在，通華夏治理之道，寫(xiě)道變化的先例，通過(guò)不同的人來(lái)承載，去探究中國(guó)人內(nèi)心的道。這里說(shuō)的通史不同于一般的那種物理意義上的通史，而是說(shuō)一種文化意義上的通史。“歷史從堯舜寫(xiě)起，是有很大爭(zhēng)議的?！鼻镲L(fēng)說(shuō)，但他認(rèn)為那時(shí)已形成了一個(gè)基本的文明，盡管沒(méi)有形成一個(gè)穩(wěn)定的政治或民族共同體意識(shí)。
    
    “在寫(xiě)作華夏治理秩序史時(shí)，在材料上用了純中國(guó)的材料（“五經(jīng)”的內(nèi)容），其他的都沒(méi)有用，在研究方法上用的都是國(guó)際上主流的、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的研究方法，包括哈耶克等的理論?！鼻镲L(fēng)說(shuō)，他完全沒(méi)有現(xiàn)代的史料，把現(xiàn)代歷史學(xué)家都得罪了，不過(guò)這本書(shū)也不是寫(xiě)給史學(xué)界看的。主要是想用中國(guó)說(shuō)明中國(guó)，“因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)歷史在研究或語(yǔ)言等方面，都西方化了，”秋風(fēng)說(shuō)，他這樣寫(xiě)，是想站在中國(guó)看中國(guó)，深入中國(guó)文明的內(nèi)部來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史。
    
    不同文明之間的對(duì)話
    
    秋風(fēng)著意于發(fā)掘中國(guó)歷史中儒家所代表的向上的傳統(tǒng)。在他自己看來(lái)，這是客觀存在的歷史事實(shí)，只不過(guò)過(guò)去曾因?yàn)橹T種意識(shí)形態(tài)和激情的遮蔽，而被人們有意無(wú)意地忽略了。
    
    對(duì)于秋風(fēng)書(shū)寫(xiě)的中國(guó)歷史，著名學(xué)者梁治平評(píng)價(jià)說(shuō)，秋風(fēng)所謂華夏治理之道，“不但是中國(guó)的，獨(dú)特的，同時(shí)也具有與其他文明共通的普遍性。這種普遍性表現(xiàn)在空間和時(shí)間兩個(gè)維度上。根據(jù)秋風(fēng)對(duì)治理秩序的界定，我們很容易發(fā)現(xiàn)，世界上所有文明都要處理類(lèi)似的問(wèn)題，因此具有共同經(jīng)驗(yàn)，可以展開(kāi)有意義的理性對(duì)話?！绷褐纹皆u(píng)價(jià)說(shuō)，實(shí)際上，這部探討華夏治理之道的大著，里面雖然看不到一句洋文，卻是不同文明之間的對(duì)話，借助于不同的概念話語(yǔ)展開(kāi)。他覺(jué)得這是非常有益的嘗試。而且，發(fā)掘中國(guó)文明的普遍性價(jià)值，對(duì)于糾正過(guò)去一百年來(lái)以中國(guó)為特殊，以西方為普遍的認(rèn)識(shí)和看法，也有重要意義。
    
    “姚中秋（秋風(fēng)）先生學(xué)史出身，入世弘道，則于經(jīng)濟(jì)政治無(wú)不博覽，厚積而發(fā)，乃出大作，以弘揚(yáng)中華文化、實(shí)現(xiàn)憲政理想為志，誠(chéng)可貴也?！睂?duì)秋風(fēng)書(shū)寫(xiě)《華夏治理秩序史》，著名學(xué)者秦暉評(píng)價(jià)道，夫今人有學(xué)西而以刺孔成名者，有號(hào)儒而以頌秦進(jìn)身者，不知真儒崇周仇秦，其來(lái)久矣。近世引西學(xué)以排秦制，立憲政以揚(yáng)仁義，乃其本旨，豈刀筆吏“胡服騎射”之所謂事功可比哉!是大作雖有可商，而其志可嘉，其識(shí)可欽也。人未必皆崇基督，而路德維新耶教之功，所被不止耶徒。人未必皆宗孔門(mén)，而中秋先生重彰真儒之作，所澤亦不止儒林也。”評(píng)價(jià)極高，可見(jiàn)秦暉先生對(duì)秋風(fēng)新作寄予厚望。
    
    個(gè)人簡(jiǎn)介
    
    秋風(fēng)，本名姚中秋，著名獨(dú)立學(xué)者，北京修遠(yuǎn)基金會(huì)高級(jí)研究員，九鼎公共事務(wù)研究所研究員?，F(xiàn)居北京。主要從事古典自由主義理論與奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的譯介和研究工作。曾譯介、研究奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)、普通法憲政主義，目前致力于研究儒家義理與中國(guó)治理秩序之歷史。著有《立憲的技藝》、《現(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之道》(第一卷以張君勱為中心)、《中國(guó)變革之道：當(dāng)代中國(guó)的治理秩序及其變革方略》，《華夏治理秩序史》（一、二卷）。