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隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家
唐文明著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版

 

內(nèi)容提要：本書站在原始儒家的立場(chǎng)上，全面審視牟宗三在與康德哲學(xué)的對(duì)話中建構(gòu)而成的道德形而上學(xué)之哲學(xué)體系所存在的問題。牟宗三的道德形而上學(xué)代表現(xiàn)代新儒家所取得的最高理論成就，這也意味著今后儒學(xué)的發(fā)展必不能繞過牟宗三。不過，在中國所遭遇的以古今之變與中西之異為核心問題的、特殊而艱難的處境中，牟宗三通過哲學(xué)言說的方式而對(duì)時(shí)代所提出之問題的系統(tǒng)性回應(yīng)存在著非常嚴(yán)重的問題：首先，在倫理學(xué)層面，他用現(xiàn)代意義上的道德概念顛覆了傳統(tǒng)儒家思想中植根于多重生活空間的倫理概念，并因?yàn)榕灿每档率降淖月筛拍顏碓忈屓寮宜枷攵鴮?dǎo)致對(duì)儒家之美德倫理傳統(tǒng)的系統(tǒng)性扭曲；其次，在形而上學(xué)層面，他以良知為本體，看起來是在發(fā)揮宋明儒學(xué)中以心性詮釋天理的思想，但因?yàn)樵诂F(xiàn)代性條件下實(shí)際上天理已經(jīng)被廢黜，所以，他的良知學(xué)說雖以形而上學(xué)的面目出現(xiàn)，但實(shí)際上是為現(xiàn)代人本主義張目，而與宋明儒學(xué)在本體與工夫的古典語境中所開展出來的心性之學(xué)相去甚遠(yuǎn)，倒是與基督教、佛教等虛無主義宗教以及玄學(xué)的立場(chǎng)非常接近；換言之，牟宗三的道德形而上學(xué)不僅表現(xiàn)為佛老之余緒，更有援耶入儒之嫌疑。再次，在歷史哲學(xué)層面，牟宗三借鑒康德、黑格爾等人的思想建構(gòu)了一個(gè)以道德形而上學(xué)為基礎(chǔ)的宏大歷史觀念，從而開出了一個(gè)以接納民主與科學(xué)為主要?dú)v史任務(wù)的儒家發(fā)展方案，但是，由于他未能充分重視儒家精神傳統(tǒng)與基督教精神傳統(tǒng)之間的巨大差異，所以，他所建構(gòu)的宏大歷史觀念就表現(xiàn)為一種理論上的嫁接，他所開出的儒家發(fā)展方案也表現(xiàn)為對(duì)儒家精神的背離。

 

目錄

 

導(dǎo)論

道德的化約

一、自律與為他：對(duì)儒家思想的道德主義解釋

二、周人的憂患意識(shí)和敬德思想是道德突破嗎？

三、孔子的仁教是道德之教嗎？

四、孟子的性善論是道德的形而上學(xué)嗎？

 

自律的挪用

一、儒家倫理精神與自律道德

二、孟子論“仁義內(nèi)在”

三、“仁義內(nèi)在”與自律道德

四、儒家倫理：美德還是律法？

 

良知的僭越

一、實(shí)踐理性充其極與儒學(xué)的歷史性開展

二、心性與本體

三、智的直覺與物自身

四、圓善與圓教

 

歷史的嫁接

一、中國問題關(guān)切之下的道德形而上學(xué)與歷史哲學(xué)

二、歷史哲學(xué)的概念與意義

三、良知、歷史與完善

四、儒學(xué)的第三期開展與良知坎陷說

 

參考文獻(xiàn)

致謝