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    人類活動與生態(tài)環(huán)境變遷的新探究
    ——《清代至民國云貴高原的人類活動與生態(tài)環(huán)境變遷》序
    作者：張新民（貴州大學(xué)中國文化書院院長）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時間：西歷2012年11月6日
    
     
    
    人類的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)活動與自然生態(tài)環(huán)境的變遷，乃是一項(xiàng)必須嚴(yán)肅對待并認(rèn)真開展研究的大課題。因?yàn)闊o論從任何一個角度觀察，人類的一切活動都不能不依托于自然環(huán)境，都必須以自然所提供的資源條件或生態(tài)條件為自身存在和發(fā)展的前提；而自然也因?yàn)槿说拇嬖诙荒懿涣粝缕渌顒拥暮圹E，構(gòu)成了人與自然共存共在的互動性“生境”。人不僅在存在論上與自然宇宙大全的規(guī)則、功能與結(jié)構(gòu)有著極為密契的對應(yīng)關(guān)系，而且也在目的論上通過自己的認(rèn)知、實(shí)踐和勞作不斷地參與自然宇宙大全的流行變化活動。人開墾士地，種植莊稼，飼養(yǎng)牲畜，修造房屋，鋪設(shè)道路——?dú)v數(shù)幾千年的人類活動——都無不以自然為不可或缺的憑藉，都必須獲得自然條件的配合，然后才有可能依靠自己的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力，按照人的目的性訴求去最大化地利用自然和改造自然，從而也最大化地實(shí)現(xiàn)人的存在潛能與生命價值。因此，就人與自然共存共在的“生境”而言，自然的存在與人的存在乃是一體兩面之事，人不僅要學(xué)會如何利用自然和改造自然，更重要的是要學(xué)會如何尊重自然與保護(hù)自然。而與自然環(huán)境復(fù)雜多樣的物候條件或生態(tài)條件適相對應(yīng)，生活世界的各種人類群體也創(chuàng)造了多姿多彩的文化體系，積累了豐富的因地而制宜的知識系統(tǒng)，形成了符合自然環(huán)境特征和民族生存習(xí)性的禮俗風(fēng)尚景觀。所以如果我們真要尊重和保護(hù)自然，就必須審慎地對待不同地區(qū)的民族文化體系與地方知識系統(tǒng)。特別重要的是，無論對自然的了解或由此而產(chǎn)生的相關(guān)知識，都源于人的生存和生活的勞作或?qū)嵺`，都必須透過歷史的淘汰過濾機(jī)制來獲得持續(xù)性的積累，都必然與人類群體的存在方式產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)，都對人類的活動或行為具有極為重要的決定意義。
    
    地方性的知識系統(tǒng)盡管形式多樣，但就人與自然環(huán)境的關(guān)系而言，其所涉及的內(nèi)容無非兩大部分：一是人們?yōu)榱藨?yīng)對自然的挑戰(zhàn)所形成的一套知識體系，以其為憑借可以幫助人們更好地獲取自然資源，從而滿足人們?yōu)榱松婧蜕疃粩喟l(fā)展的需要；再即人們?yōu)榱苏{(diào)適與自然的關(guān)系而產(chǎn)生的一套規(guī)約體系，以之為限制始能夠?qū)崿F(xiàn)自然資源的可持續(xù)性修復(fù)或再生，從而確保生存和生活著的人們獲得更加長久而永恒的福祉。前者的存在乃是人人熟知的事實(shí)，似已不必贅言；后者的存在則每易遭到輕忽，大有必要反復(fù)強(qiáng)調(diào)。理由是自然資源非但不是取之不盡，用之不竭的，反而往往總是短缺有限的，極有可能由蛻變而導(dǎo)致枯竭的。如此則知識體系與規(guī)約體系，二者必須合為一體，才能更有效地保護(hù)我們的“生境”，更合理地建構(gòu)生活世界必不可少的秩序。而秩序則必須植根于歷史文化固有的土壤，獲得自動自發(fā)的認(rèn)同力量的積極配合，化為有源頭活水滋潤的健康生命機(jī)體，才能成為生活世界恒久性的真實(shí)存在。在這一意義脈絡(luò)下，也可說人的自由乃是透過限制顯示出來的自由，必須在規(guī)范中十字打開的自由。主體的自由的人不僅可以創(chuàng)造知識，更重要的是能夠主動自我約束。而大量遺留至今的具有鄉(xiāng)規(guī)民約性質(zhì)的資源保護(hù)碑刻的存在，都在提示我們?nèi)祟惿鐣?guī)范知識體系的重要，它不但保護(hù)了人類生存必不可少的生態(tài)系統(tǒng)，而且也通過保護(hù)自然生態(tài)的方式維系了人類的生存發(fā)展。如同任何生命存在都是宇宙自然大化流行整體的一部分一樣，人類也必須透過發(fā)展和完善“生境”的方式來發(fā)展和完善自身。即使是人類社會環(huán)境的特質(zhì)，也不能懸隔于自然環(huán)境之外，必須做到高度的和諧統(tǒng)一，看到蘊(yùn)藏在其中的秩序同構(gòu)關(guān)系。
    
    正是基于以上理由，我個人非常樂于看到馬國君博士的新著《清代至民國云貴高原的人類活動與生態(tài)環(huán)境變遷》一書的出版問世。該書以廣義的云貴高原為研究對象，歷述自秦漢以降，不同時期的開發(fā)活動及其對生態(tài)環(huán)境的影響，而于清代和民國兩個時段尤加注意；涉及的內(nèi)容則為國家與地方行政力量所施行的邊疆開發(fā)政策對生態(tài)環(huán)境的影響，名目繁多的土地墾殖與礦業(yè)開采活動所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡果，外來物種的植入及其所引發(fā)的農(nóng)作物結(jié)構(gòu)的變化，各民族傳統(tǒng)經(jīng)營方式的嬗變及其對生態(tài)平衡格局的維護(hù)作用等等。要之，舉凡一切人的觀念與行為，無論直接或間接，只要牽聯(lián)生態(tài)環(huán)境變遷，作者均盡可能地將其納入文本敘事范圍，詳述其始末原委經(jīng)過。這不僅是因?yàn)榍宕云駠氖妨舷鄬^為集中，蒐（“蒐”字依今日出版規(guī)范，除古籍以外，均當(dāng)改為“搜”）考分析較易著力，更重要的是入清以來各種各樣的開發(fā)活動日趨頻繁，由此而誘發(fā)的生態(tài)災(zāi)變亦顯得較為突出。而生態(tài)災(zāi)變所造成的嚴(yán)重惡果迄今為止仍在困擾現(xiàn)代人類，不能不以反思的態(tài)度分析其歷史成因并尋求有效的解決辦法。足證該書表面僅著眼于既往的歷史，其實(shí)卻蘊(yùn)藏著深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，不僅能夠豐富人們的生態(tài)人類學(xué)知識，而且亦可供決策者置于案頭參考。
    
    作者探討人類活動與生態(tài)環(huán)境變遷的關(guān)系，主要采取了歷史學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等多種學(xué)科理論交叉互用的方法，同時勾稽大量實(shí)證材料以求結(jié)論的允當(dāng)可靠，目的無非是還原生態(tài)環(huán)境變遷的真實(shí)歷史圖景，并從中尋繹出可供現(xiàn)代人借鑒的規(guī)律性成因。嚴(yán)格地說，在釀成自然災(zāi)變的天、地、人三重結(jié)構(gòu)因素中，無論積極或消極，最值得反思和總結(jié)的仍是人自身的所作所為。也就是說，人的活動作為一種變量因素，或多或少總會作用于自然，而社會之所以能夠發(fā)展、進(jìn)步和繁榮，就在于人總是能因應(yīng)自然的變化來主動做出文化上的調(diào)適。這就決定了我們不能將生態(tài)環(huán)境惡化所引發(fā)的一切災(zāi)變，統(tǒng)統(tǒng)看成是單方面的自然演變的結(jié)果，遺忘了人在其中所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任，放棄了本該具有的修正或調(diào)整自身行為模式的可能。但人的行為所誘發(fā)的生態(tài)環(huán)境的變遷，往往要透過長時段的視域才能如實(shí)呈現(xiàn)，因此無論何形式的生態(tài)災(zāi)變，表面只是現(xiàn)實(shí)的生存困境，其實(shí)亦多是長期歷史積累的結(jié)果，必須尋流討源地進(jìn)行總結(jié)性的反思。于是生態(tài)災(zāi)變史便不再是純粹的自然史，它同時也是自然人化的變遷史。人既然能將自然人化，形成不同的“民族生境“，也就能在自然的面貌中了解真實(shí)的自己，不斷開辟出生活的新樂章。而作者的敘事學(xué)文本取向，恰好能幫助讀者達(dá)致此一目的。這顯然也是我樂于推薦該書的一大原因，相信用心的讀者都能通過作者的提示，獲得更好的認(rèn)知人類合理行為，同時也有益于未來發(fā)展的歷史知識和經(jīng)驗(yàn)。
    
    值得注意的是，作者除考察生態(tài)災(zāi)變的歷史成因外，亦用了不少篇幅介紹在長期歷史實(shí)踐過程中形成的族際制衡格局。稍加發(fā)揮，亦可說各兄弟民族在長期的交往發(fā)展過程中，不但形成了復(fù)雜的族際文化互補(bǔ)分布結(jié)構(gòu)，而且也造就了多元的族際生態(tài)制衡機(jī)制。蓋云貴高原生態(tài)結(jié)構(gòu)本來就極為復(fù)雜多樣，設(shè)若眾多的族類群體均采用單一雷同的勞作和生計(jì)方式，便完全有可能引發(fā)資源利用方面的沖突性爭奪與危機(jī)，所以不能不采取與之相反的生存發(fā)展路徑，因應(yīng)自然環(huán)境固有的多元性生態(tài)特征差異，形成豐富多樣的資源利用模式或經(jīng)營生產(chǎn)方式，如此則不僅能夠?qū)崿F(xiàn)資源分配和利用方面的互補(bǔ)，協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，同時也可以維系族群往來互動方面的和諧，形成鮮明的文化個性特征。足見自然生態(tài)環(huán)境不同，開發(fā)經(jīng)營模式亦應(yīng)允許差異。而單一化的開發(fā)模式總是容易引發(fā)災(zāi)變，原因就是它忽略了地理環(huán)境本身存在的差異，總是以凌駕的姿態(tài)強(qiáng)迫多元化的生態(tài)系統(tǒng)按照齊一化的方式就范于某個民族的生存需求，遺忘了與復(fù)雜萬千的自然物種對應(yīng)的民族生存需求也可以是多元或多樣的。而要解決今天的生態(tài)災(zāi)變問題，則不但要尊重民族文化生存發(fā)展固有的選擇，同時也要重新尋找和建立互補(bǔ)性的族際生存關(guān)系基礎(chǔ)。我個人始終相信，著眼于區(qū)域社會的建構(gòu)或人類群體的交往，若要真正取得健康合理、持續(xù)長久的文明成就，無論如何都是離不開既包含每—個體又超越每一個體的民族認(rèn)同群體的有效合作的。
    
    通過長期歷史過濾機(jī)制的淘汰和積淀，各兄弟民族既綿延了自己頗有個性特征的文化，也積累了大量有利于自己生存發(fā)展的地方性知識。而探討族群(社會)、地方性知識(技術(shù))和自然生態(tài)系統(tǒng)(生境)三者之間的復(fù)雜互動關(guān)系，乃是現(xiàn)代人類必須時刻關(guān)注的一大學(xué)術(shù)題域。其中作為中介系統(tǒng)的地方性知識，一端聯(lián)系著作為建構(gòu)或解構(gòu)者的主體的人，另一端則關(guān)涉客觀的有待不斷認(rèn)知的自然，不能不特別小心審慎地加以分析和總結(jié)，從而予以準(zhǔn)確可靠的解讀，促使其重新獲得富有生命活力的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以馬國君博士書中所舉者為例，云貴高原長期存在的刀耕火種歷史現(xiàn)象，從來都被漢文化學(xué)者視為野蠻落后的象征，代表了未開發(fā)的蒙昧粗放的生產(chǎn)經(jīng)營方式。然而揆諸其生產(chǎn)與經(jīng)營方式的實(shí)際，與落差和重力侵蝕作用均相對較大的山地生境比照，則可說刀耕火種恰好能夠有效地保護(hù)地表植被的覆蓋率，避免因翻土而造成的水土流失。何況刀耕火種乃是混成耕牧經(jīng)濟(jì)制度的反映，并非單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式。其所收益者除多物種的混合經(jīng)濟(jì)效益外，尚提供了牧蓄業(yè)所必需的飼料?？梢姷陡鸱N作為地方性知識系統(tǒng)中的一環(huán)，也潛藏著合理的生態(tài)環(huán)境文化保護(hù)要素，既不能用另一文化系統(tǒng)的單一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，也不能錯將扭曲性的解讀當(dāng)成永恒的結(jié)論。
    
    概括言之，認(rèn)識自然與認(rèn)識人類乃是一體兩面之事，二者不僅構(gòu)成了人類行動的基礎(chǔ)，同時也歷史性地成為改造客觀與主觀兩重世界的知識前提。我們當(dāng)然有必要憑借知識系統(tǒng)豐富而深刻的洞見來改善和提升人類全部生存和生活的條件，但與之相應(yīng)也必須承擔(dān)起具有主體獨(dú)立性的人所應(yīng)擔(dān)荷的倫理責(zé)任。馬國君博士的新著為我們提供了大量相關(guān)的歷史文化生態(tài)知識，相信每一位讀者都可從中獲得相應(yīng)的學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)的收益。
    
    是為序。
    
    張新民
    
    壬辰年酷暑謹(jǐn)識于貴州大學(xué)中國文化書院勵道樓
    
     
    
    《清代至民國云貴高原的人類活動與生態(tài)環(huán)境變遷》，貴州大學(xué)出版社2012年出版。
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表