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儒生要為民族和人類帶來深層希望
——在“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”上的發(fā)言
作者：張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)和社會發(fā)展學(xué)院教授）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表
時間：西歷2012年11月13日 

  

     編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會活動成果，乃當(dāng)代儒家新銳對中國及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊（書目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國政法大學(xué)出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會議。會議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。   
  


      《儒生文叢》出版，讓那些以各種方式認(rèn)同儒家的當(dāng)代士子，有了一個集中展示觀點(diǎn)、發(fā)出聲音的出版物，可謂及時之舉，可喜可賀?！叭迳敝吧?，就其單字語義而言多矣，而在“儒生”聯(lián)讀里，此“生”又似乎只意味著“知學(xué)之士”或“先生”（參《史記?儒林列傳》注及《管子?君臣》注）。我想講的是：儒生之生，既非雜陳而無統(tǒng)的蕓蕓眾生，亦非僅僅知學(xué)知義之先生，而應(yīng)是由“生”之本義而生出的“生生”（《易?系上》），或“使之生”。因此它既是先生，亦是后生，更是浸入實(shí)際生活沸騰經(jīng)驗(yàn)之當(dāng)下活生生。如果這么看，儒生就應(yīng)是能為當(dāng)下、未來的民族乃至人類帶來深層希望和生存新境的人群，也就是讓生命能夠真正舒展其生發(fā)延續(xù)本性的生命體。

      期待儒生帶來深層的新希望，已經(jīng)包含著一個意思，即至今占據(jù)主流的思想和現(xiàn)實(shí)，給人群和人類沒有帶來這種希望。當(dāng)它們剛出現(xiàn)時，多半有過輝煌的日出，或一個美好希望的構(gòu)造；但后來它們的實(shí)現(xiàn)和再實(shí)現(xiàn)所帶來的，是深深的失望乃至絕望。比如，科學(xué)與民主是這樣，馬列主義和毛澤東思想亦是這樣；自由主義是這樣，國家主義亦是這樣。這個時代中，有許多愿望的滿足，但缺少動人慰人的希望及其歷史實(shí)現(xiàn)。所以正在再臨的儒家，不應(yīng)該依附于這類只是一種現(xiàn)實(shí)力量的框架，絕不認(rèn)同它們包含的壓迫性力量和至盲性力量，而要發(fā)揮自己“看家”的思想特點(diǎn)，為人類萬物的生命困局找到出路或真實(shí)的生存自由。

      儒生――儒之生生者――之所以有可能帶來真希望，是因?yàn)樗?她們不以活生生的生命之外的意識構(gòu)造物或意愿構(gòu)造物，比如獨(dú)一至上神、體制化力量、個人的超越主體性或物質(zhì)對象，為人生和世界的基礎(chǔ)和歸宿，而是以生命的本源、也就是親子之家為根，而此親親之根的本性就是生生不已，所以全部儒家學(xué)說和實(shí)踐都是此根的生發(fā)、舒展、開花和結(jié)果。這是儒家的獨(dú)得之秘，表面上平實(shí)簡單，百姓日用而不知，但里面隱含著極其深邃、劇烈的發(fā)生機(jī)制，乃至浸透于這不確定的生生大潮中的危險、偏離、尋回、再生等多種可能。夫子之所以“罕言”于性命、仁、天道，而又極能感應(yīng)性命、天道的仁意，多半就是他老人家深深體會到這親親之生生中難言的豐富、危急和生動，不可用“必”、“固”之言言之，而只能在孝悌與好學(xué)的“文章”生生化里得其時中之至味。

      當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)潮流中的海德格爾和萊維那斯都講到“家”（Heim，Heimat，home）。海德格爾將家看作是與存在本身一樣本原和根本的問題，當(dāng)代人的“無家可歸”（Heimatlosigkeit）表示的就是“對存在的遺忘”（Seinsvergessenheit），是整個西方形而上學(xué)及高科技追求的歷史命運(yùn)；而真正的思想者或詩人的天命就是“歸家”（Heimkunft），哲學(xué)和詩思的最深動機(jī)就是想家，找到一條返鄉(xiāng)之路（海德格爾：《荷爾德林頌詩<伊斯特爾>》、《論人道主義信》等）。萊維那斯則認(rèn)為家居不是客觀對象中的一個，而是人獲得一整個客觀世界和使文明具身化的前提（《整體與無限》第二部分D章）。但是，他們講的家，雖然從哲理上突破了傳統(tǒng)的無性別、無家室的概念形而上學(xué)和個人主體性，但畢竟只是支起了一個家居的空間；盡管里邊燃起了詩意的火焰，出現(xiàn)了倫理的面孔，但是沒有活生生的親親血脈和父母子女，沒有家的實(shí)際生活，更沒有這種生活的切身形態(tài)（Eigentlichkeit, authenticity）。他們避免涉入實(shí)際的親子關(guān)系和家庭及家族的實(shí)際生活，多半因?yàn)樗麄冋J(rèn)定這種超個體的家居生活必會妨害和削平人的自由。但是，既然他們已經(jīng)掙脫了個人的主體實(shí)在觀，甚至不以胡塞爾講的“主體間性”為滿足，那么這主客打通了的自由之人及其生存方式能是什么樣子的呢？所以后期海德格爾或者在荷爾德林的詩思之境中倘佯，或?qū)锨f的道境出神，有家園，有居所，而沒有真活的家居與家室。

      儒生可以借助這種生活現(xiàn)象學(xué)的哲理之路，因?yàn)樗且援?dāng)代人能夠心領(lǐng)神會的那種銳利的和時機(jī)化的方式破開了傳統(tǒng)西方思想中的個體與整體的二元論，讓哲生們真切地看到人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是哪怕最抽象的哲理、最完備的體制和最有效的知識的不二源頭和韁繩，而且這種人類的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)首先是家的生活。下一步，儒生不僅可以利用這種思路，而且勢必要重造它和拯救它，不然這種沒有活生生血脈的家只能在“等待一個上帝”的詩吟中枯萎。孔孟給了我們這種可能，即在實(shí)際的家庭生活中找到并轉(zhuǎn)化出一個切身的真態(tài)生存境界（eigenlich Existenz ins Heim; authentic existence in home）。人類的家庭，尤其是儒家文明教化中的家庭，不只是生活的起點(diǎn)，從中走出讓其它宗教或意識形態(tài)去招募、去超拔的個體人，并在這個意義上獲得它永恒的世俗意義；它更是生命體在生活本身中的皈依過程和最終歸宿，在“耕讀傳家”的卓越努力中成為儒家或儒教的“教會”或“教堂”。換句話說，這家本身就含有超拔世俗、掙脫羈絆、贏得深層的人類自由、天地和諧乃至神性光輝的可能，可以在儒生的“親親而仁民，仁民而愛物”的生生大化努力中完成自身的轉(zhuǎn)化和升華。儒家的獨(dú)特就在于此，就在這讓西方人和西方化的現(xiàn)代人百思不得其解的家奧秘之中。

      當(dāng)代人之所以會對廣義的左右路線有深層的焦慮和失望，是因?yàn)樗鼈兘鉀Q不了內(nèi)外的終極問題，簡言之就是人與人的內(nèi)在關(guān)系與人與自然的持久關(guān)系的問題。講得更具體，就是它們都找不到能夠有理、有效和兼顧義利地制約當(dāng)代技術(shù)對于家庭和自然的毀壞的道路，無法從根基處破除高科技造就的全球化意識形態(tài)對于人類的控制和綁架。這種缺憾不會被一些表層欲望的滿足――不管是個人欲望上的物質(zhì)滿足，還是體制層面上的力量感的滿足――而完全地、長期地掩蓋。在表面巨大進(jìn)步的五光十色之下，是更多、更可怕的問題的滋生，就像建水庫、打農(nóng)藥、豪華裝修和服用西藥常給我們帶來的問題，所以會在人的深層意識乃至隱意識中產(chǎn)生不安全感和絕望感――“什么辦法都試了，還是不行！”像全球氣候問題，能讓那些生活在繁榮和安全的金字塔尖上的民族和國家也感受到這種內(nèi)外之家的喪失。正是在這里，或在這種最絕望處，儒家可能為當(dāng)代和未來帶來真實(shí)的新希望。儒生要做的，就是緊貼住當(dāng)代的問題裂縫，究天人乃至天倫之際，通古今之變，而成就那讓人情不自禁地要傾聽的一家之言。

 

                                 壬辰深秋草

                                 作者惠賜儒家網(wǎng)發(fā)表