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    呼吁儒家復(fù)興，實(shí)際是要求恢復(fù)某種常態(tài)
    作者：陳明
    ——在“儒生重現(xiàn)之文化歷史意義研討會(huì)”上的發(fā)言
    
    

     
       編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類(lèi)命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊(cè)（書(shū)目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門(mén)橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。    

     
     
    很高興參加今天的討論會(huì)，我主要想談五方面問(wèn)題。第一，復(fù)興儒家的意義。簡(jiǎn)單講，一是儒家思想在歷史上地位重要，已經(jīng)深深滲透到國(guó)人的日常生活?，F(xiàn)在影響式微不絕如線，固然有時(shí)代變遷思想與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)性下降有關(guān)，同時(shí)意識(shí)形態(tài)打壓和認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)也有一定關(guān)系?，F(xiàn)在社會(huì)空間擴(kuò)展活力恢復(fù)，儒家的許多意義價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，呼吁復(fù)興，實(shí)際是要求恢復(fù)某種常態(tài)。再一個(gè)，全球化時(shí)代在經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，文化認(rèn)同的問(wèn)題也變得突出，于是復(fù)興儒教應(yīng)對(duì)文明沖突的主張也就應(yīng)運(yùn)而生。儒教與民族建構(gòu)、儒教與國(guó)家建構(gòu)的問(wèn)題都是大問(wèn)題，但我們應(yīng)該開(kāi)放的建設(shè)性的去理解，因?yàn)榻裉爝@些問(wèn)題在條件和內(nèi)涵以及目標(biāo)上都與以往有了相當(dāng)大的不同。05年我在社科院辦儒教研究中心的時(shí)候就說(shuō)儒教需要的是重建而不是復(fù)興。重建意味著沒(méi)有模板可供仿照，意味著較多的反思與調(diào)整。這實(shí)際更難也更重要。
    
    第二，儒家思想的普及狀況。有評(píng)論者認(rèn)為，“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，歷代識(shí)字率都非常低下，遠(yuǎn)不如當(dāng)今，而且孔子也說(shuō)‘禮不下庶人’，可見(jiàn)普通人懂得儒家的不多。而在當(dāng)今中小學(xué)教材中就有儒家的文章，從這個(gè)角度講，當(dāng)今社會(huì)的人更多知道儒家的”，他們由此認(rèn)為今天儒家思想比傳統(tǒng)社會(huì)更加普及。在我看來(lái)，禮不下庶人就意味著普通人不懂儒學(xué)？儒學(xué)講的都是倫常日用之道，愚夫愚婦都不言而喻。普及不普及，不是一個(gè)知識(shí)論問(wèn)題，懂不懂與信不信、行不行不是一回事。儒家思想是文化，是要認(rèn)同和實(shí)踐，要內(nèi)化于心落實(shí)于行才能充實(shí)生活滋養(yǎng)生命。圣賢不我欺，試著做一點(diǎn)，定會(huì)有收獲，或多或少。評(píng)論者這段話邏輯和知識(shí)上都問(wèn)題多多，叫人沒(méi)法看懂?，F(xiàn)在批儒家的人多半都是這種情況，不值一提。
    
    第三，儒家對(duì)于中國(guó)的意義。在《文叢》的總序中有一句：“中國(guó)五千年之大變局，未有甚于中國(guó)之無(wú)儒生也！中國(guó)之無(wú)儒生，非特儒家價(jià)值無(wú)擔(dān)當(dāng)，且中國(guó)國(guó)性不復(fù)存；中國(guó)國(guó)性不復(fù)存，中國(guó)淪為非驢非馬之國(guó)矣；中國(guó)淪為非驢非馬之國(guó)，中國(guó)之慧命又何所寄乎！”漢族之為漢族，與漢朝聯(lián)系在一起，是對(duì)戰(zhàn)國(guó)七雄的齊人、楚人、秦人的替代。所以，漢族在當(dāng)時(shí)具有國(guó)族的意義，而不只是一個(gè)ethnic概念——今天它與藏族、回族等概念并列是另一回事。漢朝的特征是霸王道雜之。有霸道才有中國(guó)的統(tǒng)一，有王道才有社會(huì)的整合，而王道的主要內(nèi)容就是儒家思想的制度化和教化。所以，儒家對(duì)于中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)是有很大影響的。在今天，在現(xiàn)代性語(yǔ)境和多元族群環(huán)境里我們同樣面臨著國(guó)家建構(gòu)和國(guó)族建構(gòu)的問(wèn)題，儒家仍然無(wú)法成為旁觀者而必須有所承擔(dān)。但簡(jiǎn)單回到古人那里顯然是不行的。文叢中的這段話點(diǎn)出了儒生的重要性，但對(duì)儒生應(yīng)該如何面對(duì)如何承擔(dān)卻沒(méi)有述及。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這里的國(guó)性問(wèn)題就需要好好斟酌。雖然有儒教中國(guó)之說(shuō)，但在現(xiàn)代語(yǔ)境里，政教分離，宗教平等，以儒教為中國(guó)這個(gè)多元族群國(guó)家的國(guó)性，是會(huì)有很大問(wèn)題的。
    
    這方面外界比較熟悉的是蔣慶、康曉光的觀點(diǎn)。主編任重這里似乎也是以此為論據(jù)。國(guó)性問(wèn)題必須首先與法律和政治制度聯(lián)系起來(lái)談，與公民社會(huì)的建設(shè)結(jié)合起來(lái)談。周公制禮作樂(lè)首先是一種政治性的制度安排。既然從制度角度談儒家禮樂(lè)那就要回到政治的平臺(tái)和邏輯，就要折中于正義的原則與現(xiàn)實(shí)力量-利益的平衡點(diǎn)。儒家文化應(yīng)該也可以為當(dāng)代中國(guó)政治制度的建設(shè)發(fā)揮較多作用，但這并不意味著作為一個(gè)文化系統(tǒng)的儒家就應(yīng)該享有特殊的法律地位，就像漢族并不因?yàn)槠鋼碛休^大規(guī)模就可以壟斷中華民族之名。中國(guó)性固然要反映歷史，但更要反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)愿景。

       第四，儒家在歷史上的變遷。有學(xué)者認(rèn)為，孔孟的儒家是思想的儒家，學(xué)術(shù)上的儒學(xué)，后來(lái)的儒學(xué)是政治儒學(xué)，我不太同意這種觀點(diǎn)。作為影響中國(guó)兩千多年的最重要的思想，儒家六經(jīng)乃先王政典。世衰道微禮崩樂(lè)壞，孔孟周游列國(guó)希望使動(dòng)蕩的社會(huì)恢復(fù)秩序但勢(shì)莫能挽，于是只能將先王的理念自己的理想加以整理書(shū)于竹帛傳諸門(mén)人以俟來(lái)者。顯然這不是學(xué)術(shù)儒學(xué)一詞可以概括描述的。漢武帝意識(shí)到馬上打天下不能馬上治天下，于是只有與社會(huì)和解、與儒家合作，在霸道的制度結(jié)構(gòu)中引入王道因素，是施政趨于合理社會(huì)走向和諧而成就有漢的文治武功奠定中國(guó)的基本格局?？梢?jiàn)儒家思想一直是實(shí)踐性很強(qiáng)的。而它之所以能夠發(fā)揮這種作用獲得這種地位，并不是因?yàn)榈弁鯇?duì)它有什么偏好甚至也不能簡(jiǎn)單說(shuō)它就是真理，而是因?yàn)樗巧鐣?huì)認(rèn)可的價(jià)值是社會(huì)意志的表達(dá)者。

        儒學(xué)儒家在歷史上的變遷也需要從它與社會(huì)的內(nèi)在勾連、從社會(huì)與朝廷（王權(quán)）的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)才可以解釋清楚。例如魏晉玄學(xué)就是因?yàn)橥鯔?quán)在內(nèi)部和外部的動(dòng)蕩中被削弱，由世家大族成為支撐社會(huì)的主導(dǎo)力量，于是主張“貴無(wú)”、“獨(dú)化”而表現(xiàn)出與漢代經(jīng)學(xué)“屈民以伸君”完全不同的政治風(fēng)格。宋代，太祖立下不殺士大夫、與士大夫共治天下的祖制，儒士大夫的地位得到保障，儒家的政治關(guān)注集中到行政事務(wù)和帝王人格教導(dǎo)上，于是孟子升格，心性之學(xué)大盛。近代，變法維新以應(yīng)對(duì)西方?jīng)_擊，創(chuàng)制立法的今文經(jīng)學(xué)成為主流。等等等等。

        今天的儒學(xué)會(huì)如何變？變得好不好？要看今天的儒生對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題是否有準(zhǔn)確的把握？是否有恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)之方。

        第五，儒學(xué)對(duì)于當(dāng)下生活的適用。儒學(xué)誕生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，而當(dāng)今社會(huì)，人們的生活環(huán)境和生存狀態(tài)發(fā)生了變化，儒學(xué)如何對(duì)當(dāng)下的生活起作用？儒學(xué)在今天，是否仍舊適用？又或者有什么樣的變化？在我看來(lái)，堅(jiān)持思想價(jià)值的普遍性、絕對(duì)性是有必要的。但是，基于這些思想價(jià)值做出的問(wèn)題解決方案卻是歷史性的，屬于所謂因病立方，這卻不必也不能照方抓藥生吞活剝?？鬃颖救司捅蛔u(yù)為“圣之時(shí)者”。例如他講為政的最高境界是博施廣濟(jì)，這是仁是圣，但如何博施如何廣濟(jì)卻沒(méi)有執(zhí)著沒(méi)有定于一。

        由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工業(yè)化、生活都市化、思維理性化，這意味著儒家的很多命題觀念都會(huì)失效，需要法圣人之所以為法重新制作。儒學(xué)發(fā)展的每一新階段都與一些大師的努力分不開(kāi)，董仲舒、王弼、朱熹、康有為都是這樣的人物。從文叢的記錄來(lái)看，主要的聲音還是復(fù)興，重建與再造的意識(shí)還不明顯。但我相信不久的將來(lái)一定會(huì)出現(xiàn)。
    
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表