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今有《儒生文叢》，明有儒生重任
——祝賀《儒生文叢》出版發(fā)行
作者：劉明（西安獨立學者）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：西歷2012年11月12日 

 編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風任學術委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會活動成果，乃當代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊（書目為《儒教重建——主張與回應》，《儒學復興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學者出席會議。會議發(fā)言記錄經講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。 

    《儒生文叢》現(xiàn)在終于公開出版發(fā)行了，這是儒家文化復興的一件大事，也是當下中國思想文化建設的一件大事。筆者有幸擔任《儒生文叢》的主編之一，倍感任重而職榮。
    
    《儒生文叢》第一輯三分冊，分別為“儒家回歸”、“儒學復興”、“儒教重建”。這樣的分類本身就很有代表性。中國要建設自己的主流精神文化，回歸儒家?guī)缀跏且环N宿命，這是因為中國的精神文化必須建立在自己的文明根性上。大前提確定了，但真正回歸儒家既有一個日漸進展的歷程，又有個回歸途徑的問題?！叭寮一貧w”分冊就記錄了近十年來儒家回歸中的一系列重大事件，以及社會各界對這些事件的評述與爭論。從回歸途徑上看，目前基本上是兩條大道，一條仍為傳統(tǒng)之“學”，另一條則為擬創(chuàng)之“教”。前者現(xiàn)就一直在推進，后者則處于探索設計中。這樣，“儒學復興”、“儒教重建”兩分冊就分別收載了近十多年來這兩個方面有代表性且分量很重的文章。可以說《儒生文叢》第一輯，是近年來儒家介入當代中國思想文化建設集大成式的思想理論寶庫。
    
    今天，這樣的思想理論寶庫終于建成，接下來就應該發(fā)揮其重要作用了，至少不能讓其束之高閣。其實，發(fā)揮《儒生文叢》思想理論庫作用的過程，也是儒生群體形成的過程。中國的儒生在社會中的角色，相當于基督徒在西方社會中的角色，都是社會良知的寄托者，社會道義的承擔者，社會道德的守護者。因為西方有強大的獨立宗教，基督徒就不僅是以個人，更大程度上是以群體來發(fā)揮作用。在中國，當然早就有儒生群體擔當著這一使命，而儒生的形成在過去幾千年則是由國家體制引導，民間自發(fā)培養(yǎng)完成，這樣就不需要獨立教會，于是中國社會就沒有形成儒家的獨立教會。不幸的是，現(xiàn)在按照西方的社會治理模式，政教必須分離，“政”司社會物質秩序，“教”司社會精神秩序。但現(xiàn)在，中國卻沒有與“政”分離的儒教。那么建設獨立的儒教就是必須的。
    
    當然，隨著中國國力的增強，現(xiàn)在國人和儒者還可以有另一條大道可以選擇，就是并不認為西方現(xiàn)代社會的治理模式是唯一普世的，從而走中國自己之路，即仍實行“政學一體”，由“學”來司社會精神秩序。但在現(xiàn)代教育體系下，國家包攬了大中小學教育，培養(yǎng)儒生的責任也只能由國家體制接過去，從大中小學的教育入手，來培養(yǎng)一批批儒生。如此，也可以不需要創(chuàng)立獨立儒教。
    
    所以，《儒生文叢》這個思想理論庫的建成，將首先發(fā)揮儒家精神文化火種點燃儒家回歸事業(yè)火炬的作用，同時發(fā)揮為儒生群體形成的精神奠基作用，接著將發(fā)揮為中國思想文化建設提供帶著中國根性的方案的作用。鑒于此，筆者呼吁，凡自定為儒生身份、且對中國精神文化建設愿負歷史使命的諸君，都應將《儒生文叢》放于案頭枕邊，讀之品之，則不僅是諸君自己之福，必也是儒家回歸事業(yè)之福。祈愿！
    
    
    作者惠賜儒家中國網站發(fā)表