7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

論潘伯鷹《玄隱廬詩》 
作者：劉夢芙


[一]潘伯鷹先生簡介

    《玄隱廬詩》的作者潘伯鷹先生，新加坡著名華僑詩人潘受稱之為近代中國詩壇代表人物，“他的詩意境高遠(yuǎn)，具有時代感情與歷史意義”；周穎南先生也認(rèn)為《玄隱廬詩》“是中國近代重要的文學(xué)遺產(chǎn)之一”（參見本書《序》與《跋》。這里的“近代”，是大陸史學(xué)界所言現(xiàn)代至當(dāng)代）。然而我們查閱上海辭書出版社的《中國文學(xué)大辭典》、中華書局版《中國文學(xué)家大辭典》以及多種版本的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，皆無潘先生之名。歷史往往是吊詭的，尤其是中國近現(xiàn)代史，出現(xiàn)自古未有之大變局，傳統(tǒng)文化包括舊體詩和詞，在歐風(fēng)美雨的狂烈沖擊下，珠玉沉埋，不知凡幾。在滄海桑田、一陽來復(fù)的今天，我們拂拭塵埃，方能認(rèn)識到潘先生堪稱一代詩壇大家的卓越成就和《玄隱廬詩》的珍貴價值。

    潘先生名式，字伯鷹，別署鳧公，又號有發(fā)翁、卻曲翁，安徽懷寧人，生于光緒二十九年癸卯歲十二月二十四日（1904年元月）。少時從桐城吳闿生北江先生受詩古文辭，以穎秀稱。嗣入交通大學(xué)，畢業(yè)后游日本。歸國后從長沙章士釗先生治邏輯學(xué)，發(fā)表小說《人海微瀾》于《大公報》，聲名鵲起。曾任教于北平中法大學(xué)、上海暨南大學(xué)。日寇侵華，先生入川避難，寓居重慶，與詩友結(jié)飲河社，宣揚民族大義?？箲?zhàn)勝利后還上海，值國共內(nèi)戰(zhàn)，先生從章士釗、顏駿人、江翊云、邵力子四老北飛，斡旋和議。議卒不就，乃渡遼浮海，止于香港。

1949年歸上海，任同濟(jì)大學(xué)及音樂學(xué)院教授。因陳毅賞識，聘任上海市人民委員會參事，兼為市文物保管委員會委員、書法篆刻研究委員會副主任委員、全國政協(xié)特邀委員。1966年5月25日（丙午年四月初六）以肝疾逝世于上海，得年六十三歲。著作豐富，小說除《人海微瀾》外，尚有《隱刑》、《稚瑩》、《生還》、《殘羽》、《蹇安五記》諸說部及《南京感憶錄》、《冥行者獨語》；學(xué)術(shù)、藝術(shù)類著作有《南北朝文選》、《黃庭堅詩選》、《中國書法簡論》、《中國的書法》、《玄隱廬錄印拓本》，發(fā)表散文、書評不計其數(shù)。未完成或已完成尚未出版者，有《古代璽印藝術(shù)》、《觀古紀(jì)余》、《觀畫錄》、《卻曲翁書畫論》、《卻曲翁筆乘》、《明清印派述略》、《今代印人》及《玄隱廬文集》、《詩集》（以上據(jù)許伯建《潘伯鷹先生小傳》、陳兼與《回憶潘伯鷹先生》二文綜述）。先生逝世后，詩集由夫人張荷君保藏，幸免“文革”之劫。1979年至80年，荷君夫人將詩集分批寄香港何竹孫先生收后轉(zhuǎn)周穎南先生，再轉(zhuǎn)新加坡潘受先生審校，1987年交新加坡文化學(xué)術(shù)協(xié)會出版（參見本書潘受《序》、周穎南《跋》）。

    從上述簡歷與著作情況，可見潘先生具有多方面的才能，集詩人、小說家、散文家、學(xué)者、書法家、書畫篆刻鑒賞家于一身，生前在文學(xué)藝術(shù)界乃至政界都有廣泛的影響。除《玄隱廬詩》外，先生其它著作，筆者皆無緣得讀，未敢妄論；而僅就《玄隱廬詩》而言，潘先生的造詣實已登上了中國現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)詩壇的巔峰，與古代名家相較，亦未為遜色。以下為之闡析。

[二]潘先生的儒家思想和君子人格

    《玄隱廬詩》經(jīng)潘受先生整理校閱，按年度順序編為十二卷，古近體詩共一千零九十九首。詩之題材豐富、內(nèi)涵深廣，凡國家戰(zhàn)亂、民生疾苦、家庭親情、師友交誼、山川風(fēng)景、花木鳥蟲、讀書吟詠、書畫篆刻乃至監(jiān)獄與醫(yī)院生活，無不入詩。大量精品力作，蘊含著詩人熾熱的情感和深邃的哲理、超卓的識見，顯示潘先生經(jīng)中華傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想學(xué)說陶冶而成的君子人格。國學(xué)大師錢穆指出：中國文學(xué)正宗必以作者本身為中心，以個人日常生活為題材，由此個人日常生活，連及于家國天下。儒家思想所謂修身齊家治國平天下，即從個人出發(fā)，文學(xué)亦然。其特點為：

    “中國文學(xué)重在即事生感，即景生情，重在即由其個人生活之種種情感而反映出全時代與人生。全時代之心情，全時代之歌哭，以及于全人生之想象與追求，則即由其一己之種種作品中透露呈現(xiàn)。此文學(xué)家之一生，即其全時代之集中反映之一焦點，即全人生中截取之一鏡，而涵映有人生全體之深面者。故時代醞釀出文學(xué)，文學(xué)反映出時代，文學(xué)即人生，人生即文學(xué)，此一境界，特借此作家個人之生活與作品而表現(xiàn)”（《中國文學(xué)論叢》第40頁，北京三聯(lián)書店2002年版）。

    儒學(xué)是道德人倫之學(xué)，也是安邦濟(jì)世的政治哲學(xué)，要求讀書的士子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），將所學(xué)的知識力行于日常生活，知行合一，畢生追求至善，成為品德高尚、學(xué)識高明、對人類有杰出貢獻(xiàn)的君子。對于文學(xué)家，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)真與善（誠與仁）的人格理想應(yīng)居第一位，文學(xué)藝術(shù)是第二位，一個人的詩文之所以具備傳世價值，主要是其中流露出來的真性情和真人格。而藝術(shù)上雖有成就但人品不高或作品情調(diào)低下的作家，在中國文學(xué)史上沒有顯著的地位。錢穆先生闡明這一點：

    “欲成為一理想的文學(xué)家，則必具備有一種對人生真理之探求與實踐之最高心情與最高修養(yǎng)。抑不僅于此而已，欲成為一理想的大文學(xué)家，則必于其生活陶冶與人格修養(yǎng)，有終始一致、前后一貫、珠聯(lián)璧合、無懈可擊、無疵可指之一境，然后乃始得成為一大家。其真能到達(dá)此境界與否，則只須將其生平作品編年排列，通體觀之，便成為一最科學(xué)最客觀之考驗，而更無遁形”（《中國文學(xué)論叢》，第41頁）。

    何為“一種對人生真理之探求與實踐之最高心情與最高修養(yǎng)”？這就是儒家說的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記·大學(xué)》），是“修齊治平”的“內(nèi)圣外王”之道。道的核心即孔子主張的“仁”，推而廣之，則為對全人類、對宇宙萬物的終極關(guān)懷，“大道之行也，天下為公”是儒家的最高理想。對個人而言，并非一定要做出治國平天下的偉大事業(yè)，只要他能在日常生活中處處保持君子人格，于人類社會和文化有所貢獻(xiàn)，成為融真善美于一體的榜樣，即為“道”之所在。如果人人能成為君子，社會發(fā)展的前景必然一片光明。中國偉大的詩人，如屈原、陶淵明、杜甫，其人格光照千古，是崇高道德的化身。我們通觀《玄隱廬詩》，對照潘先生所處的時代，可以斷定他畢生實踐了儒家的道，成全了完美的君子人格，因而《玄隱廬詩》是近百年來極具人文精神和真善美價值的著作。其思想內(nèi)涵與精神品格體現(xiàn)在以下諸方面：

    1、仁者的情懷

    《玄隱廬詩》卷一中七古《女挽車行》，寫作者冬夜坐上人力車，車破而行慢，才發(fā)現(xiàn)車夫是一位頭裹黑巾的瘦弱婦女。于是仔細(xì)詢問，女子自言丈夫臥病，孩子幼小，白天拉車害怕警察禁止（說“國都皇皇”，有礙觀瞻），只能在夜間出來掙一點錢養(yǎng)家糊口。無論是回鄉(xiāng)下種田還是在城里做生意，都要遭到兇狠的官吏征收繁重的租稅。詩人在篇末悲憤地指出：窮民走投無路、凍餓而死的狀況南北東西普遍存在，除非老百姓奮起反抗，官府和富豪不聞不問。卷二中《拾煤核》的題材與《女挽車行》類似，前半篇寫貧家小孩在風(fēng)雪中拾取豪門拋棄的煤核，流露詩人深切的同情，正是孟子所言見孺子入井而生惻隱之心。但后半篇筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫遼寧的撫順和本溪為工業(yè)重鎮(zhèn)，已被日軍侵占，民眾成了奴隸，遭到血腥屠殺。當(dāng)局不能關(guān)懷民眾，收復(fù)國土，富貴之家也必將與黎民百姓同歸于盡。兩詩作于北洋軍閥與國民黨政府先后統(tǒng)治的二三十年代，以民不聊生的悲慘映照朱門權(quán)貴的奢侈和當(dāng)局的抗敵無能，筆力極為深刻。

    民為邦本、仁民愛物是儒家人文精神的重要內(nèi)涵之一，《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典無不貫穿這種精神，代代傳承。宋儒張載作《西銘》，說“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”?！胺蔡煜缕ｑ獨埣矡Κ汌姽颜撸晕嵝值苤嵾B而無告者也。于時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊”。《西銘》中的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是成為宋以后歷代儒家士大夫的座右銘，并在社會生活、文化事業(yè)中努力付諸實踐。在詩人作品中，屈原首先發(fā)出“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的心聲，杜甫和白居易有廣廈長裘、普濟(jì)蒼生的弘偉抱負(fù)，這種憂患黎元的意識綿延不絕地影響到近現(xiàn)代，積淀為詩人的心理基因。在《玄隱廬詩》中，潘先生的仁者情懷始終一貫：

    “我思中國支大鑊，快哉一煮傾千囷。飯顆如山酒如海，盡飽四裔饑寒民”（《黃敬臨遷其酒肆于百花潭，張之以詩》）、“萬方烽火盈城骨，九折江流一往心。忍死莫辭頭更白，太平終望死前臨”（《調(diào)甫有“九折江流一往心”之句，愛誦其語，因書所懷》）、“六合縱橫悲蟻戰(zhàn)，五更危坐惜雞鳴”（《沈君君匋五十，屬題其〈風(fēng)雨一廬圖〉》）、“軍興周六年，雨旸獲天賜。哀哀墟里民，猶有饑寒淚”（《田間見早稻多已獲，晚稻得雨青茁，喜賦》）、“卻慚露宿千家哭，大被殘冬何處邊”（《納貲貰得羨馀軍罽》）、“朝朝萬瓦霜華積，黃落山川瑣尾民”（《秋來》）、“冰雪橫封大九州島，僵骸戰(zhàn)骨冱難流。圣人馬廄慈悲愿，正換豪門徹夜游”（《基督誕》）、“春耕竊所憂，瓶粟系私計。烏乎率土民，勞慘局天地。何心懷粒食，惟望豁蒙蔽”（《陰沴篇》）、“平生志節(jié)同流俗，舉世饑寒待拊循”（《甲午十一月十七夜寒甚》）、“老夫方寸亦有塔，大地涌出青蓮花。光明寶塔戛寒韻，十方蒙福無等差”（《欲從窗外望龍華塔不見》）、“陽烏默循環(huán)，云狗益吊詭。多艱哀生民，不舍嘆逝水”（《觀生》）、“悲淚漫教成海水。眾生誓度入香林”（《自儆》）、“得飽深慚托幸民，荒茫九土見饑貧。……委巷爰旌行比比，太倉紅腐自陳陳”（《幸民》）……警句紛紜，舉之不盡，詩人隨時隨地都會想到天下民眾的饑寒，懷有拯斯民于水火的弘愿。國共內(nèi)戰(zhàn)期間，他同章士釗等四老北飛謀和議，目的是勸說兩黨停止戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平統(tǒng)一，減少民眾的災(zāi)難，“霜雪勁堪知白發(fā)，瘡痍深待解蒼生”，是詩人悲憫心境的寫照。六十年代初，潘先生因肝病住院，正值“大躍進(jìn)”后的饑荒時期，作《黑面》詩云：“粗糲腐儒餐，鄉(xiāng)閭半菽難。充腸矜黑面，穩(wěn)體尚青氈。玉食養(yǎng)賢鼎，金輿乘鶴軒。君臣皆醉飽，四海諱饑寒”。揭示當(dāng)時盛行報喜不報憂的浮夸與欺騙之風(fēng)，上層不知鄉(xiāng)村民眾度日的艱難，對照鮮明，婉而多諷。在中央調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，人民生活稍有好轉(zhuǎn)時，潘先生則寫出由衷的喜悅：“菜畦青茁雨肥痕，野叟居然醉竹根。陌上漸聞歌踏踏，宵分亦值舞蹲蹲。朝廷暫緩增倉谷，里巷先堪具瓦盆。羊酒不須煩太守，三年今喜食雞豚”（《野叟》）。詩人立足于現(xiàn)實，以民眾之憂為憂，以民眾之喜聞喜；而當(dāng)時許許多多寫作新詩、舊體詩者，一味歌功頌德，粉飾升平，喪失了詩人的良知，作品全無價值。

    2、憂國的悲歌

    憂民與憂國緊密相關(guān)，沒有民眾，就沒有國家。不同之處是國家處于外敵入侵之時，民族的生死存亡問題最為緊迫，詩人的情感因而悲壯激烈?！对娊?jīng)》中的《無衣》、《出車》、《六月》諸篇，最早紀(jì)錄了華夏民族同仇敵愾、出征御敵；屈原則是文學(xué)史上第一位愛國詩人，目睹楚國的危難無法挽救，憤而投江自殺，遺篇《離騷》、《國殤》、《哀郢》彪炳千古詩壇。屈子的精神同樣為歷代詩人傳承，杜甫、陸游、文天祥、謝翱、陳子龍、夏完淳、顧炎武、王夫之、屈大均以至黃遵憲、陳三立、丘逢甲、秋瑾，在詩史上留下一系列閃光的名字。鴉片戰(zhàn)爭以后的近現(xiàn)代，神州大地四夷交侵，萬方多難，尤其是日寇強(qiáng)占東三省后發(fā)動“七七事變”，中國陷入將徹底淪亡的境地，中華民族被迫奮起抗戰(zhàn)。從三十年代到四十年代，知識人士與民眾一同在彌天烽火中輾轉(zhuǎn)流離，悲歌慷慨，諸多詩詞名家如楊圻、馬一浮、劉永濟(jì)、唐玉虬、王蘧常、夏承燾、徐聲越、錢仲聯(lián)、丁寧、沈祖棻、饒宗頤等，都寫出了大量呼喚抗倭救國的篇章，潘先生也有多首作品：

    自恃投鞭足斷流，西來猛識陣云愁。淞濱初濺蝦夷血，要洗炎黃一代羞。

    露布朝馳萬戶看，凜然共見寸心丹。東風(fēng)未轉(zhuǎn)深壕濕，切語軍中慎曉寒。（《聞十九路軍屢殲倭寇，喜賦》）
    朱瓦雕欞四面開，異時長到好樓臺。還家云鬢喧吳語，送客星眸倦玉杯。壞壁半傾難覓柱，殘尸叢葬倏成堆。三年痛見金甌碎，豈獨昆明是劫灰。（《倭亂后經(jīng)上海北站》）

    陰山莽風(fēng)雪，志士涉濤浪。長鯨跋東海，疾電劃其上。會看海水立，無地托漁唱。卻憶斬蛟雄，洗血返清曠。（《芝岡寫示近詩，愛其“孤往多黃昏”一語，愧不能效之也。次韻二章，聊抒所感》）之二

    神劍悲鳴夜躍空，可憐削牘竟何功？時危只益詩篇富，戰(zhàn)猛從知士氣雄。積痛卌年須雪恥，僉謀一意斷和戎。眼看血染天津市，怒焰真當(dāng)卷海東。（《聞天津戰(zhàn)事慘烈，感憤成詩》）

    夜半鳴鳶結(jié)隊飛，金天霜重厲陰威。林皋火熾寒鴉絕，戰(zhàn)地風(fēng)腥野狗肥?；諅b海隔，成塵惟見滿船歸。東人曷起圖新命？重奠蓬瀛息殺機(jī)。（《讀報紀(jì)淞滬兵燹之慘與倭艦載骨灰返國事》）

    九陌凄風(fēng)首重回，金陵城闕尚崔嵬。江南萬古傷心地，一賦蘭成未盡哀。（《別南京》之一）

    另如《七月二十八日我軍克復(fù)豐臺、廊坊喜紀(jì)》五古四首、《喬壯翁次子無遏五月十二日在零陵空戰(zhàn)中擊落日本飛機(jī)，喬壯翁賦圍棋詩，次韻三首》等，篇長不具引。諸詩或謳歌我軍殺敵的英勇，或哀痛戰(zhàn)火中萬民涂炭、繁華蕩盡，或期待志士奮發(fā)神威，早日驅(qū)除日寇，悲壯沉郁，動人心魄。五古組詩中追述日本歷史上文明的發(fā)展得益于中國：“徐生昔帆海，肇啟扶桑運。聲教阻中華，要荒下遠(yuǎn)郡。慕義始來同，文德治馀潤。榛莽喜初開，禮樂自先進(jìn)”，但自幕府專權(quán)直到近代明治維新，軍國主義者開始向外掠奪：“貪壑無由填，直欲驅(qū)國殉。射羿學(xué)逢蒙，食母等梟獍。嗚呼日本人，胡不革其命！”憤怒指斥日本執(zhí)政集團(tuán)的狼子野心，慨嘆日本人民為何不起來革命，筆力深透，到今天仍然不失其警示意義。1945年抗戰(zhàn)勝利后，潘先生作《即事》詩云：“山河戍卒連年血，旄鉞元戎蓋世功。歸路仍悲三楚隔，遺黎長望九州島同”，渴望早日實現(xiàn)國家統(tǒng)一。雖然接踵而來的內(nèi)戰(zhàn)粉碎了詩人的夢想，億萬人民又卷入災(zāi)難，但足見先生一片憂國憂民的耿耿丹心，詩中的情感穿越時空，與史長存。

    3、風(fēng)義與氣節(jié)

    儒家注重道德倫理，以“孝悌”為做人的根本，教人自幼孝敬父母，友愛兄弟，從家庭擴(kuò)展到社會，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，力求在人間建立一種和諧合理的秩序，實現(xiàn)天下太平。儒家之道德取法于天，有高遠(yuǎn)的超越性，但必須落實在人倫日用之中，其入世精神與佛、道等出世、避世的宗教截然不同。潘先生雖然出生于歐風(fēng)美雨侵蝕中華古國文明的近代，但少年時期受教于桐城名宿吳北江門下，飽讀儒家經(jīng)典，培育成溫厚而又堅毅的性格，詩中極見友朋風(fēng)義與立身的氣節(jié)。先生交游甚廣，《玄隱廬詩》中有大量唱酬題贈之作，與先生有交誼者，可以開出一份長長的名單：吳闿生、賀孔才、章士釗、曾履川、宋繼春、蔡華輔、蕭純錦、高紀(jì)毅、葉恭綽、邵力子、沈尹默、江翊云、顏駿人、吳宓、葉公超、浦江清、朱自清、俞平伯、張友鸞、程潛、于右任、喬大壯、汪東、高二適、宗白華、蕭公權(quán)、繆鉞、詹安泰、龍榆生、林庚白、蕭勞、郭紹虞、陳兼與、謝稚柳、陳仲陶、陳蒙安、溥雪齋、張伯駒、周棄子、顧佛影、沙孟海、吳湖帆、蘇淵雷、許伯建、陸抑非、許寶馴、錢伯城、王辛笛……還有許許多多現(xiàn)在已不為人所知的人物，以及普通民眾。上列名單中，大多數(shù)為現(xiàn)代學(xué)術(shù)界、詩詞界、書畫藝術(shù)界一流名家，并有政界、軍界名流，由此可見潘先生當(dāng)年的社會影響?？鬃诱f“詩可以群”，但詩人如果沒有高潔的人品、寬厚的胸襟和超凡的才藝，則難以得到諸多賢智之士的尊重并保持長久的情誼。三十年代初，潘先生被人誣陷下獄，拘禁三月，有賴多位朋友營救，得以釋放，因作《六先生詩》以志感，詩序云：“此六君者，或為今世名德，或浮沉卑位，其仁俠之情則一也。且處卑者衣食之慮尤重，有所瞻徇而不救者，非忍于情，力不足也。今奮于義烈之氣，一切為之，詎非至難者乎！余用是慷慨流涕，發(fā)為歌詩，以勵季世、敦薄俗焉?！痹娭性啤皶r危識忠貞，患至見良友。不逢生死關(guān)，安貴嬰與臼。平時道義交，倉卒或喪守。是以衛(wèi)荊軻，所善惟屠狗。悠悠千載間，烈士痛已久”；“縱觀載籍上，急難凡幾人？所得逾古賢，足以傲千春。幽囚誠苦痛，感此鴻毛輕。道義立本真，摛藻成其文”，字字出于肺腑。此事在潘先生人生旅程上可謂是一次銘心刻骨的體驗，他極為珍視朋友之間的情感，尤其是對身處逆境的友人懷有深切的同情和理解，不為時風(fēng)所左右。本文篇幅所限，不能悉舉，且觀其晚年作品《寄平伯》（平伯以所著《紅樓夢》書獲譴）：

    絕世佳人淡冶妝，綃衣空谷九秋涼。蛾眉侵鬢痕禁細(xì)，鳳紙傳心語苦長。針線遲逢中婦怒，羹湯熱畏小姑嘗。人間合剩江南月，解照蒹葭鬢上霜。

    俞平伯為著名紅學(xué)家，五十年代初因《紅樓夢研究》一書采用胡適的學(xué)術(shù)觀點，受到猛烈批判，其中有許多學(xué)者參與圍攻，潘先生寄詩慰之。詩用比興手法：首聯(lián)與頷聯(lián)以“絕世佳人”形容平伯風(fēng)度與文筆之美；第三聯(lián)化用唐詩，喻平伯不知逢迎時世而獲譴；尾聯(lián)融情于景，表達(dá)朋友的關(guān)心與安慰。全詩寄情沉摯，用筆委婉，深得風(fēng)人之旨。在階級斗爭盛行的極左年代，知識分子迫于高壓，紛紛揭發(fā)批判師友，至有獻(xiàn)書告密者。發(fā)展到“文革”，更是父子、夫妻、兄弟、姊妹之間互相斗爭，如同仇敵，傳統(tǒng)倫理中“父子有親、夫婦有義、長幼有序、朋友有信”全遭毀棄，只剩下改造后的“三忠于、四無限”，中國成為一個表面狂熱實則冷酷兇殘的社會。潘先生品格可貴之處，正在于他對操守的堅持，對情感的執(zhí)著，經(jīng)得住人世冰霜的考驗?！缎[廬詩》中《為湖帆題〈七姬志〉原石孤本》、《奉同呂君方子所作綠珠故里》贊美古代女子以死殉夫的義烈，《黃生愛馬行》、《墜馬行》描寫良馬之戀主和救主，大量篇章念慈母、夢亡妻、夢亡友，以及多首詠花卉松柏之作，無不顯示潘先生情感之厚、風(fēng)義之篤和氣節(jié)之堅，與憂國憂民息息相通，在人倫日用的平凡生活中完成其君子人格。

    4、《春秋》之筆

    孟子云“王者跡熄而《詩》亡，《詩》亡而《春秋》作”。春秋時代諸侯殺伐，禮崩樂壞，孔子欲行王道仁政的理想不能實現(xiàn)，在灰心失望的晚年作《春秋》，懸為后世的史鑒。《春秋》為儒家五經(jīng)之一，蘊含著許多微言大義，主要宗旨是尊周室、斥諸侯，明善惡、辨是非，嚴(yán)夷夏之防，主張大一統(tǒng)，文字極為洗煉，“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鉞”。后世的良史多能秉承“在齊太史簡，在晉董狐筆”的正氣和《春秋》的精神，在紀(jì)錄史實的同時懲惡揚善，司馬遷堪為典范?！洞呵铩返木褚灿绊懙皆姼鑴?chuàng)作，杜甫寫唐代安史之亂期間的萬方多難，有“詩史”之稱，歷代直面人生、反映現(xiàn)實的詩人，大都詩中有史，或詩可證史。二十世紀(jì)五十年代到六、七十年代，新中國成立之后走的是一條越來越“左”的路線，從批判“胡風(fēng)反黨集團(tuán)”、批判電影《武訓(xùn)傳》、知識分子思想改造運動、批判俞平伯紅學(xué)研究、批判胡適思想、反“右派”、反“右傾”到“文革”初批判“三家村”和《海瑞罷官》、“文革”后期“批孔”，知識分子都是首當(dāng)其沖的斗爭對象，成為政治運動的犧牲品，中國當(dāng)代史上灑下了斑斑血淚。民國期間許多頗有才華的詩人詞家，一部分人到五、六十年代自覺難以適應(yīng)急劇變化的時勢，輟筆弗為；一部分人則有如陳寅恪先生所說的“宗朱頌圣”，以詩詞服務(wù)于政治。只有極少數(shù)人保持正直不阿的品格，以《春秋》之史筆為詩，明辨是非善惡，留下彌為珍貴的詩篇，潘先生即為極少數(shù)詩人之一。

    《玄隱廬詩》卷八到卷十二的作品，寫于1950年到1966年“文革”前夕，杰作殊多，分量沉重。如《鸚鵡》一詩，以“鸚鵡舌”喻指政治之善變，從對知識人士的器重轉(zhuǎn)為不信任，以至施加高壓，批判斗爭；士人即使能似古賢之堅守氣節(jié)，或偷生避禍，但已墜網(wǎng)羅，難以幸免?！妒锈覒屹u野禽，榜之曰“鶴”。余趨視之，赫然鶴也》，通篇設(shè)象取譬，喻指品性高潔的人士受迫害而死，還要繼續(xù)“批倒批臭”，至為悲慘：“生為威鳳儔，死共鮑魚處?！偻┘瓤尚剑Q肉固當(dāng)煮”?！锻⑽尽穭t揭示司法部門隨意制造冤假錯案卻不許人辯白，“九州島同一暴”的恐怖局面必不能長治久安。民心如水，可載舟亦可覆舟，古有明訓(xùn)，但這樣的意見不能提，“恐懼金鐵嬰”。另如“棋經(jīng)陰計換，詩賴背吟成。仗馬須銜勒，先防萬一鳴?！保ā队|緒》）、“霜重?zé)o風(fēng)知肅殺，云低不雨更森沉?！盍φ肮┌宪W，人間淵默是雷音”（《冬初陰霾自蘇州歸上海車中作》）、“雪意方難定，風(fēng)威或不虞。梟盧身世擲，牛馬姓名呼”（《雪意》）諸詩，以及哀悼老友喬大壯詩中的“子去誠灑然，不復(fù)畏彈射”，《泖屋八首》中羨慕唐代詩人白居易的“念君生盛世，頓覺杳難攀”，無不真實反映當(dāng)年知識分子的艱危處境和憂懼心態(tài)，是《春秋》之筆在詩中的運用。讀這一類詩篇，促使我們反思?xì)v史，總結(jié)教訓(xùn)，避免再犯類似錯誤，國家才能健康發(fā)展，才能真正建設(shè)和諧社會。

    史學(xué)大師陳寅恪先生標(biāo)舉“自由之思想，獨立之精神”，成為“文革”后知識分子向往的人格境界。“自由”、“獨立”這兩個詞，內(nèi)涵甚豐，一般人認(rèn)為取自西方學(xué)說，實則中國古代早有類似的理念。孔子云“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“歲寒知松柏之后凋也”；孟子云“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”、“居天下之廣居，得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；莊子之精神獨與天地相往來，向往鯤鵬萬里翱翔和藐姑射之山神人的境界，拒絕諸侯的征召；屈原《桔頌》贊美桔樹“蘇世獨立，橫而不流”、“秉德無私，參天地兮”，都顯示了人性的尊嚴(yán)、人格的獨立和思想的自由。儒家思想歷來從道不從君，為了捍衛(wèi)人間正道，不惜殺身成仁、舍生取義，其社會責(zé)任意識，與西方重在爭個人權(quán)利的自由主義迥然有異。儒學(xué)哺育了一代代仁人志士，如魯迅所說，是民族的脊梁，就連信奉馬克思主義的中共黨員也有同樣的文化心理積淀，彭德懷、張志新即為范例。潘先生作為詩人、藝術(shù)家，雖然未能以生命為代價向極左路線抗?fàn)?，但能在亂世保持人格的清白，不作違心之言，寫出嚴(yán)正的詩篇，同輩中很少有人能做到，已是極為不易了。

    在儒家經(jīng)典中，“圣人”是人格德行最高的典范，其次即為君子。君子標(biāo)志著一種理想人格，集道德、學(xué)識、智慧、勇氣、才華和安邦濟(jì)世的能力于一身，經(jīng)書從多方面加以闡說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易》）；“言念君子，溫其如玉”（《詩·小戎》）；“子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）；“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）；“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子·離婁下》）；“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮，是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容”（《禮記·中庸》）；“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者”（《禮記·儒行》），厥例伙頤，舉之不盡。因此儒家教育的主要目標(biāo)，是使人成為德性與才智全面發(fā)展的君子，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），這樣才能造福于社會。錢穆先生論中國人的人品觀：“主要有君子與小人之別。君者，群也。人須在大群中做人，不專顧一己之私，并兼顧大群之公，此等人乃曰‘君子’。若其人，心胸小，眼光狹，專為小己個人之私圖謀。不計及大群公眾利益，此等人則曰‘小人’?！薄爸袊吮鎰e人品，又有雅俗之分?！笱啪?，不為時限，不為地限，到處相通。……雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。故既是君子，則必是雅人。既是雅人，亦必是一君子”（《國史新論》，第219頁、224頁、225頁，北京三聯(lián)書店2001年版）。綜上所述，一部《玄隱廬詩》顯示潘伯鷹先生仁民愛國的博大胸襟，篤行道義、卓立不阿的人格，兼具淵博的學(xué)養(yǎng)和多方面的才能，不愧為大雅君子。在現(xiàn)當(dāng)代史上，潘先生和類似他的知識人士未能施展抱負(fù)，對政治和文化事業(yè)起到重大的作用，這是時代的悲劇。

    胡曉明先生撰文，言古典文學(xué)中“行健不息的生命精神，堅忍不拔的君子人格，積極有為的人生取向，知其不可為而為之意志品質(zhì)，依然是貫穿中國千年文學(xué)的文化素質(zhì)。其它如憂樂圓融、合諧樂群、清瑩美感，以及貶斥勢利、尊崇氣節(jié)等，皆吾民族文學(xué)所蘊含的不朽的文化精神”（《大學(xué)文化與古典文學(xué)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?003年第6期）?！缎[廬詩》繼承古典詩體，融貫其間的正是中國文學(xué)幾千年來持久不衰的文化精神。這種精神深深扎根于知識人士的心中，在動亂時期縱或沉潛不彰，但生命力依然存在，當(dāng)剝極而復(fù)之時，便會大放光華，照亮中華文明往高層次發(fā)展的方向。當(dāng)今“國學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”蓬勃興起，中央政府、學(xué)術(shù)界有識之士與廣大民眾一致認(rèn)同，堪為佐證。

[三]《玄隱廬詩》的藝術(shù)成就

    陳兼與先生《回憶潘伯鷹先生》一文中，說伯鷹之師吳北江詩以杜、韓為宗，但也經(jīng)常向人講解晚清南通范當(dāng)世的詩。然而伯鷹著眼更高，不限于其師之所授，為詩“根柢《詩》、《騷》，熔合唐宋，而于杜陵、樊川、半山、東坡、山谷諸家尤為用力。所作兀傲莽蒼，而又悱惻芬芳，頗能自具手眼”（參見本書附錄陳文）。潘受先生作《玄隱廬詩》序（參見本書），評價極高。陳、潘二位皆是近百年傳統(tǒng)詩壇名家，與伯鷹先生交誼甚深，其評價無疑是確切的，但老輩論詩只是扼要而言，讀者往往難窺堂奧，以下擬從幾個方面加以闡析。

    1．多種體式的運用和多種風(fēng)格的融合

    才力弘富是潘先生詩突出的特點之一，表現(xiàn)在詩中是各體兼工，風(fēng)格多彩，氣象雄奇，波瀾壯闊。猶如巨幅長卷之山水畫：既有峻岳摩空，飛流瀉雪，復(fù)有樓臺花樹點綴其間，煙霞繚繞，變幻萬狀，美不勝收。又如一首宏大的交響樂章，以黃鍾大呂為主調(diào)，但雜以清商哀角，天風(fēng)海濤之氣中有纏綿凄婉、縹緲幽微，極哀樂交融之能事。潘先生所作各體詩無不精工華妙，但全集中最占篇幅也最見才力的是古體詩，諸如漢樂府民歌風(fēng)格，以阮籍、陶淵明、謝靈運為代表的魏晉六朝古詩風(fēng)格，以李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅為代表的唐宋古詩風(fēng)格，以王維、高適、白居易為代表的七言歌行風(fēng)格，《玄隱廬詩》皆兼收并蓄，融鑄烹煉而為己用。其次為五七言律詩與絕句，學(xué)老杜、李義山、杜牧之、黃山谷、陸放翁諸家之長，沉郁雄渾兼以清麗俊逸、兀傲勁折。比較而言，成就最高者為古體，次則為七律、五律，絕句雖未用全力，亦不落凡近，時見佳章雋語。這是概而言之，當(dāng)分別論述，茲先看其古體。

    昔賢教人學(xué)詩，必先從古體入手，使氣格高渾、筆力健舉，然后再學(xué)近體，可免纖弱卑靡之病。潘先生走的是正宗之路，《玄隱廬詩》存詩共1099首，筆者統(tǒng)計，五七言乃至雜言古體詩共305首，多為數(shù)百字至千言長篇，這在現(xiàn)當(dāng)代詩人別集中，頗為罕見。青年時代作品即以五七古為主，諸如《贈孔才》、《戲贈稚鶴》、《排悶》、《紀(jì)夢》、《中秋與峙南游中央公園子夜始?xì)w》、《同學(xué)諸公及余七人共攝一影作歌題之》、《賀孔才鑄印歌》等篇善學(xué)太白，豪情逸氣充溢于字里行間，不可遏抑；《白纻詞》、《晨起獨往萬泉河冰嬉觀沿岸木稼》以跳舞、滑冰之新題材入詩，思致奇幻，琢語瑰麗；《秋懷》、《枕琴軒詩》、《賦鼓吹曲名三首》、《讀陶詩》等五古融合漢樂府與陶、阮詩風(fēng)，蒼涼高古中有英風(fēng)壯采；《女挽車行》、《讀阮將軍家傳為友人作》、《妻弟何理之于余被逮之次夕追至沈陽一見而別感賦》、《被囚雜詩》、《六先生詩》、《拾煤核》諸篇神似老杜，沈郁悲慨，皆可見詩人思想與詩學(xué)工力之早熟，風(fēng)格之多姿多彩。卷一、卷二中詩為1919年至1932年春間作品，潘先生年齡從16歲到29歲，而對歷史與現(xiàn)實感喟之深，則儼若飽閱滄桑之老人聲口，篇章字句亦錘煉完美，無懈可擊，這種高度只有天才與學(xué)識兩臻其勝的詩人才能達(dá)到。

    壯年時的潘先生避日寇之禍，奔走流離，閱歷愈豐，古體詩的題材隨之愈廣，精品力作層出不窮，勢難遍舉。而這種寫古體大篇的創(chuàng)作力一直保持到臨終之前（卷十二的《黃生愛馬行》、《墜馬行》、《江蘇嘉定縣古銀杏歌》諸篇可證），未見一般老詩人的頹唐衰颯。與早期作品有所不同者，五十年代以后詩多寄寓深刻的哲理，容下文專作論述。先生古近體詩的語言特色為典雅高華，但也有清朗曉暢、無勞作鄭箋者，如七言歌行《聽劉寶全鼓詞作歌》，描寫民間老藝人說唱鼓書，極為生動傳神，堪與白樂天《琵琶行》媲美。此詩開篇以抗戰(zhàn)期間隱居索寞的環(huán)境略作烘托，中間寫劉寶全表演時的形象、神態(tài)，寫歌聲與情感的悲歡喜怒出于肺腑，寫鼓與弦索樂器伴奏的緊密配合、渾融一體，皆不用任何典故，筆下如生龍活虎。結(jié)數(shù)句抒發(fā)感慨，不離亂離生活的背景，倍覺情境蒼涼。同樣純用白描的如《諸兒喧嘩作劇》，篇幅不長，為免讀者查索之勞，不妨一引：

    鐸男九歲日跳踉，遲睡懶起揮拳狂。慣將書冊擲滿房，紙裁小燕迎風(fēng)翔。弟弟頑劣不可當(dāng)，貪饞好哭溺一床。往往攀登書桌子，滾地潑叫污衣裳。小妹乖巧四歲強(qiáng)，勸爺莫怒來爺旁，為爺歌唱聲瑯瑯。惟有癡騃小珠子，雙拖鼻涕三尺長。讀書似以水沃石，潛走出門奔鹿獐。溫依文褓最小女，舉體渾圓肥且香。吁嗟汝長亦溷我，何以解憂惟杜康。

    詩中寫家里幾個男女小孩，性格或頑劣或乖巧或癡騃，筆調(diào)風(fēng)趣幽默，令人忍俊不禁，表現(xiàn)了詩人兼為小說家刻畫人物的長技。結(jié)句有慨于兒女眾多，不堪煩劇，無可奈何之際惟有以酒解憂，而全篇充溢父親的慈愛，詩味醰醰，化工之筆也。

    清人葉燮《原詩》論杜甫詩，“乃合漢、魏、六朝并后代千百年之詩而陶鑄之者”；韓愈“為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛”；而蘇軾之詩，“其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端，而適于其意之所欲出，此韓愈后之一大變也，而盛極矣?！庇种^“杜甫之詩，獨冠今古。此外上下千余年，作者代有，惟韓愈、蘇軾，其才力能與甫抗衡，鼎力而三。韓詩無一字猶人，如太華削成，不可攀躋?！K軾包羅萬象，鄙諺小說，無不可用，譬之銅鐵鉛錫，一經(jīng)其陶鑄，皆成精金”。但筆者以為，老杜五七言古體與律詩誠能凌跨千古，昌黎與東坡之古體詩繼老杜之軌，且有新創(chuàng)，律詩則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。專就古體而言，老杜之前有太白，詩風(fēng)神化莫測，葉燮置之勿論，大約是因李詩想落天外，不易為后人學(xué)步。潘先生之師吳北江作古體詩即重點學(xué)杜、韓、蘇三家，運以桐城古文之法，挽硬盤空，奇句疊出，而潘先生取徑更廣，早年詩頗有太白的凌云仙氣與絢爛的藻采。復(fù)觀吾友徐君晉如評《玄隱廬詩》云：“鳧公才氣、句法均近東坡，早歲七古，置入眉山集中，不辨楮葉。復(fù)以遭際之酷，遠(yuǎn)過長公，所作尤能搖蕩性情。若《女挽車行》之紀(jì)底層女車夫，《拾煤核》之紀(jì)貧兒慘境，悲天世，紙上如有喑嗚之聲。中年頗參莊、釋，心事漸歸平淡，而世變愈亟，輒發(fā)以幽回要眇之詩。……詩境晚益蒼，《過梅村橋是故人喬大壯自沉處》云云，思深情摯，含有馀不盡之意，集中扛鼎之作也”（《二十世紀(jì)詩人征略》，未刊稿）。從題材之豐富、境界之弘闊、無事無意不可入詩這一角度來看，潘先生詩確如東坡之“萬斛源泉，不擇地而出”，然東坡每有粗率之句，步驟流利而乏頓挫；潘詩則百煉精金，古體大篇無一懈筆，七律更在東坡之上。與昌黎相較，縋幽鑿險、戛戛獨造之巨力似有不及，但無昌黎詩之槎枒怪異。蓋潘先生取精用宏，不限于杜、韓、蘇，復(fù)能結(jié)合身世遭遇以發(fā)抒情志，自成面目，絕非一家之體格所能概括。故潘受先生稱其“上繼風(fēng)、騷、漢、魏以來古典現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)益多師而發(fā)揚之。非唐非宋，亦唐亦宋，不求與杜、韓、蘇、陸合而自合，不求與杜、韓、蘇、陸異而自異”，是確切的評價?！昂稀?，是人文精神、君子品格千古相通，也指詩作某些風(fēng)格特點相似；“異”，是指時移世易之后，詩人面對現(xiàn)實產(chǎn)生的情感必然與古人不同，藝術(shù)個性也必然有其獨創(chuàng)之處，這也是傳統(tǒng)詩詞生命力之所在。

    潘先生七律，有老杜之沉雄、義山之婉麗、山谷之峭拔、劍南之清逸，而思力之深，每能新辟境界，警句珠聯(lián)。前文論潘先生思想品格時已引七律多首，可見一斑。再引數(shù)章：

    萬慮人間總謬悠，此身惟合喻虛舟。枯禪淵默初澄慧，靈雨飄蕭更洗秋。坐覺文殊來丈室，欲呼明月共高樓。無心底用安心法，檐角銀河自在流。（《萬慮》）

    蟻足盤盤轉(zhuǎn)不周，妍姿霸略彀中游。蛾眉盡道生前好，馬革惟當(dāng)塞上留。一擲春紅輸霡霂，萬星磷碧見沉浮。輪臺近接華嚴(yán)界，卻奈劉郎不掉頭。（《蟻足》）

    三載纏疾江海濱，山茶長憶高出群。霧迷丘垤滿寒谷，力撐星斗輝孤春。絳葩掩映大屋側(cè)，蒼皮想望喬松鄰。云霄正直通寤寐，嗟豈初愿逃斧斤。（《夢畬山茶花》）

    《萬慮》為早期作品，時先生被誣系獄，處之坦然。詩境一片空靈，大有禪意，通篇如行云流水，舒卷自如。較之東坡因烏臺詩案在獄中寄子由之作，境界高出甚多。《蟻足》作于五十年代初，慨嘆人類社會爭斗殺伐，如螻蟻游走于旋轉(zhuǎn)不休之輪盤，同歸劫運，不知醒悟?！耙粩S”、“萬星”一聯(lián)融鑄事理與情景，極為精警（“霡霂”，原意為小雨，此喻劫難），詩人以超越之眼光俯觀塵世，情極悲憫，得圣人與佛祖之心?！秹舢屔讲杌ā纷饔谂P病之晚年，通篇托物寓志，描繪茶花兀傲不群，即詩人品格氣節(jié)之寫照。八句皆用少陵、山谷之拗體，古音落落，更能表達(dá)沉雄悲壯的情感。

    晚清朱庭珍《筱園詩話》云：“律詩謀篇，貴一氣相生，詞意渾成，精光熊熊，聲調(diào)響亮。用筆則貴有抑揚頓挫，開闔縱擒之奇。造語煉句，則貴生辣警拔，力厚思沉，又須無斧鑿痕跡，雖煉而不傷氣格，乃為上乘”，潘先生七律中精品即如此。佳聯(lián)警句極多，略舉若干：“艱危愈痛輕謀國，烽火安能廢讀書”、“更覺天寒憐翠袖，剩緣風(fēng)急念神州”、“苦為鴻毛窺藪澤，真從蟻穴視侯王”、“亂里眼須江水洗，春來心待故人溫”、“落落昌詩猶數(shù)子，沉沉觀變賴雙眸”、“兵塵六合誰蠻觸，風(fēng)雨重陽自古今”、“樽前窈窕人如畫，樓外凄迷夜未央”、“讀史漸能忘蜀魄，論心歘欲看吳鉤”、“沉魄猶疑翻月旦，素心自古立風(fēng)標(biāo)”、“方策番番吳越史，滄波渺渺鳳麟洲”、“鵬天鯤海連宵夢，漢武秦皇六月蠅”、“頗疑穢史涵良史，未覺塵心損道心”、“愚忠但欲誅驕虜，至隱誰能意圣人”、“不須撫髀傷馳馬，久已垂胡樂應(yīng)?！?、“醉憶楊妃花露潤，老知歐冶劍芒寒”、“化鶴城鄉(xiāng)非夙昔，猶龍身世自迷離”、“無語祗疑相見怯，長顰宛為再離添”……諸聯(lián)之最大特點，是有出句后對句之靈變莫測，將看似毫無聯(lián)系之古今人事、景物節(jié)候在兩句中對舉，剛?cè)峄パa，虛柔交融，詩中有此一聯(lián)，則神采頓出，玉照玲瓏。蓋自唐代律詩定型以來，千載詩人無不在此體著力，詩集中五七律所占篇數(shù)最多。七律八句五十六字，看似易為，俗手亦搖筆可就，實則極難精妙。其章法、句式、對仗、用字都須講究，尤注重藻采、聲韻與情境之和諧配合，寫作時有種種禁忌，老杜以下，七律圣手并不多見?！缎[廬詩》中七律共367首，大多數(shù)為精品，若干應(yīng)酬之作亦工穩(wěn)雅切，頌禱得體，無一草率，創(chuàng)作態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，勝于歷代諸多名家。至其五律與絕句，總體成就較古體與七律稍遜，然亦不乏佳章，俯拾皆是。五絕如《題何學(xué)愚〈蒼回閣圖〉，其師馮君木所命名也》：

    山翠如嵐合，煙嵐深復(fù)深。劫灰埋不盡，惟有讀書心。

    詩作于亂世，短篇中寄托遙深，感愴不盡。人類求知向上，不能不讀書，此即追尋真善美之心，惡勢力豈能毀滅乎！類似的感慨如七絕《晨聞鄰家兒讀書》：

    廣樂鈞天夢久遙，成連一去孰重招。荒煙凄霧彌秋宙，徹耳元音破寂寥。

    二十八字中境界深廣。兒童為人之始，童心純樸，讀書之元音沖破彌天煙霧，詩人對未來寄以希望，言外有無窮之意。諷喻之作如下引數(shù)篇：

    翠羽寒柯怪石邊，深秋依倚老蒼煙。卻疑輸與能言鴨，縮項嚴(yán)風(fēng)盡默然。（《稚柳以其墨畫山水花鳥等裝為一卷，為題數(shù)首》）

    堤上茅亭牛轉(zhuǎn)盤，堤邊龍骨不曾干。姚黃魏紫都仙品，未抵田家黑牡丹。（《即目》之五）

    花鴨凡材不待求，高名填鴨出幽州。何知明日身膏鼎，爭泛春塘萬玉浮。（《后即目》之十二）

    諸詩作于狠批知識人士之年代，托物以寓悲憤，弦外音傳，讀者可悟。

    2、詩人之學(xué)與詩中之理

    孔子言《詩》有“興觀群怨”之功用，讀《詩》“多識草木鳥獸之名”，可增長學(xué)問；《楚辭》中屈子諸篇，可見學(xué)養(yǎng)之博。至杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”，李義山使事典奧，詩人多重視讀書，為詩之用。清代集歷代學(xué)術(shù)之大成，自清初錢牧齋、顧亭林、吳梅村至清末諸多流派之詩人，皆學(xué)養(yǎng)豐厚，詩亦遠(yuǎn)越元明，陳衍稱“合學(xué)人之詩與詩人之詩二而一之”。民國詩壇作手多為學(xué)者，承清人之緒，以群經(jīng)子史為根柢，融合佛學(xué)乃至歐西學(xué)說，兼通書畫金石，凡大家無不詩風(fēng)博雅。葉燮論詩曰“才、識、膽、力”，而以識為先，識即從學(xué)出（參見《原詩》）。朱庭珍言詩人以培植根柢為第一義，根柢之學(xué)，首重積理養(yǎng)氣。積理“謂讀書涉世，每遇事物，無不求洞析所以然之理，以增長識力耳。勿論九經(jīng)、廿一史、諸子百家之集，與夫稗官雜記，莫不有理存乎其中。……而又隨時隨地，無不留心，身所閱歷之世故人情，物理事變，莫不洞鑒所當(dāng)然之故，與所讀之書義，冰釋乳合，交契會悟，約萬殊豁然貫通，則耳目所及，一游一玩，皆理境也。積蓄融化，洋溢胸中，作詩之際觸類引申，滔滔涌赴，本湛深之名理，結(jié)奇異之精思，發(fā)為高論，鑄成偉詞，自然迥不猶人矣”（《筱園詩話》）。民國間詩人、學(xué)者徐英（澄宇）亦云：“仲偉《詩品》，極言用事之病。然自子美之后，欲令人毀靚妝，張空弮，以當(dāng)市肆萬人之觀，必不可也。然則古詩用白描，自六朝以降，多用典實，至唐而用事之風(fēng)益盛。居今日而言詩，專主清空一派，太羹玄酒，鮮不厭其寡味矣。且詩格簡古，世間一切細(xì)事長語，無以出之，其勢不得不變。然隸事非博學(xué)莫能。夫讀書非為詩，而學(xué)詩不可不讀書。不讀書則詩識不高，不讀書則詩力不厚，不讀書則詩學(xué)不富，不讀書則詩思不雅”（《詩法通微》）。以上所引，分論詩人讀書積學(xué)與思理識見之密切關(guān)系；亦可知從上古到近代詩人之所以越來越重視學(xué)問，是文明和智慧積累發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)今所謂詩人大多平庸鄙俗，正因其漠視傳統(tǒng)，廢書不讀，無學(xué)養(yǎng)即無識見也。

    潘先生少年從師，飽讀經(jīng)史；晚年養(yǎng)病，則游心老、莊與佛學(xué)，結(jié)合閱世之體驗，深悟人生與社會以及宇宙自然之理，詩中頗多卓見，遠(yuǎn)越時流。如《擬古三首》其一：

    鮫人積辛苦，瀉淚凝明珠。承之水晶盤，奉持為君娛。玉手親櫝藏，何緣棄泥涂？饑不可當(dāng)食，寒不能為襦。光彩徒浮薄，致用良區(qū)區(qū)。善謝嬋娟子，用舍各自殊。笄珈簇象服，此物在所須。愿留耀君首，勿待他時無。

    聰明才智之士以畢生心血創(chuàng)造精美之文學(xué)藝術(shù)或形而上之思辨哲學(xué)，若以實用主義觀點看待，則饑不可當(dāng)食，寒不可為衣。但人若無文化無思想，則粗野鄙俗，不能上臻真善美之境；國若無杰出之文學(xué)家、藝術(shù)家與思想家，不足以立世界大國之林。故人文實為冠冕，詩更為文學(xué)殿堂之明珠，諸如音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)，皆不可或缺；哲學(xué)則為人類抽象理念之結(jié)晶，為指導(dǎo)一切人文與自然科學(xué)之原則。詩雖首重言志抒情，但往往含有人生宇宙之哲理。王國維《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》云：“天下有最神圣、最尊貴而無與當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。天下之人囂然謂之曰無用，無損于哲學(xué)、美術(shù)之價值也?！蛘軐W(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬世之真理，而非一時之真理也。其有發(fā)明此真理（哲學(xué)家），或以記號表之（美術(shù)）者，天下萬世之功績，而非一時之功績也。唯其為天下萬世之真理，故不能盡與一時一國之利益合，且有時不能相容，此即其神圣之所存也”。論斷頗為精辟。潘先生此詩仿漢樂府，以優(yōu)美生動之譬喻說理，情詞委婉，實為對當(dāng)時蔑視毀棄精英文化者之諷喻。

    飛蚊能害人，人乃謂之毒。試且作蚊觀，人毒彌以酷。彼蚊亦苦饑，人血滿其欲。萬彙更相殺，生死如轉(zhuǎn)轂。因思草木折，流液痛如哭。吾悲六合外，一氣千刺促。豈難窮物理，泯此倚與伏。近來出宇宙，奔星去亦速。積微至廣大，一線倘可卜。雖然豈不遙，愿力吾久篤。（《蚊》）

    人類社會斗爭之毒，酷于飛蚊，幾千年來互相仇殺，強(qiáng)弱消長，造成朝代更替、國家興滅，報復(fù)循環(huán)，永無清平之日。人類更向大自然巧取豪奪，貪得無厭，造成生態(tài)破壞、環(huán)境污染，必將毀滅人類自身。詩人因此寄希望于人世消除殺伐，和平利用科技，到地球外的宇宙星空尋找安居之所，其情極悲而識理透徹。

    漢武黜百家，猥曰崇儒術(shù)。儒術(shù)何嘗崇，劉社忽然屋。生民有智慧，卮言固日出。孰謂川可防，一掌何碌碌？人心豈有窮，得隴又望蜀。箝民期自延，適以為自促。徹也茍長存，秦亡胡爾速？（《讀書》六首之三）

    古今一何遠(yuǎn)，政制屢變更。中有不變者，玄化所以成。以不變?yōu)樽?，變者乃其形。殺伐取天下，禮樂飾太平。禮樂為殺伐，雖殺無惡聲。誰能執(zhí)此枋，庶得王者情。誰能達(dá)此誼，庶稱通儒名。（《讀書》六首之五）

    上一首言漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，實為專制手段，利用儒學(xué)以鞏固其統(tǒng)治，何嘗真行孔孟之仁。但防民之口甚于防川，“箝民期自延，適以為自促”，秦皇漢武之統(tǒng)治雖有時間長短之不同，終被推翻。下一首言古今政制屢變，而統(tǒng)治者謀求權(quán)力以遂其私之本質(zhì)不變，“玄化所以成”，是天地生成人類的私欲，故不能根除。統(tǒng)治者只要能以禮樂文飾政治以安天下，不是獸性的野蠻殺伐，就勉強(qiáng)稱得上王者之道；誰能識得此中奧義，就可算通儒?！蹲x書》第二首云“嗚呼青簡言，萬竅紛調(diào)刁。茫茫百代下，利用隨所操”；第四首云“篝火與狐鳴，萬古一圖箓。深機(jī)托戲言，安知獨非仆”，都是詩人飽讀經(jīng)史、觀察時世后深刻的洞見，是對人性惡的透徹了解，由此也可見儒家以禮樂文化改造人性的艱難和情感的悲憫。

    鄰家籠好鳥，晴日啼綿蠻。溫風(fēng)吹送之，悅耳如管弦。蕓蕓一世人，誰其解鳥言？奪我山林樂，困之君屋間。吐我郁怒音，顧謂博君歡。指我非子規(guī)，良無血斑斑。會須山竹裂，變化云旗翻。君其喻消長，微禽識機(jī)先。（《好鳥》）

    “好鳥”喻知識人士困于政治樊籠，思想不得自由，人格不能獨立。有所諫議，反映民情，則被視為不忠，引發(fā)更猛烈的批判。是為當(dāng)年“反右”運動之真切寫照。

    天地不仁行其仁，世主以仁行不仁。大哉洪爐火，萬物赴陶甄。仁與不仁間，安所逃其身？莊生喻木雁，老氏言谷神。何以應(yīng)其機(jī)，變化如屈伸。宇宙浩茫茫，巨細(xì)相氤氳。生死孰主張，徒勞強(qiáng)為分。吾觀三皇五帝巧凌奪，俱朽不若空中塵。（《不仁》）

    《老子》云“天地不仁，以萬物為芻狗”，詩人則認(rèn)為天地尚有好生之德，萬物在弱肉強(qiáng)食之間生生不息，自然進(jìn)化，即天地之仁道。而“世主”標(biāo)榜仁義，推行政令卻違背客觀規(guī)律，結(jié)果多為害民，實為不仁。詩人茍全性命于亂世，只能遵照莊、老之言韜光養(yǎng)晦，隨時勢之變化或伸或屈。從宇宙這一宏大的視野來觀察，人類社會之互相傾軋如洪爐之火陶甄萬物，氤氳一氣，歷代帝王凌奪而來的功業(yè)終將渺若塵煙，無礙天道無窮無盡之運行。這是《易經(jīng)》中綜合儒、道、陰陽家的智慧而成的哲理，詩人讀書并結(jié)合現(xiàn)實提煉為詩，言簡意賅，發(fā)人深省。

    真正偉大的詩人不僅僅是善于抒情言志的文學(xué)藝術(shù)家，而且是悟徹宇宙與人生之理的思想家。其作品求善求美復(fù)能求真，非但有真情真性，還能闡發(fā)真理。詩有理境，既需要詩人的博學(xué)審問、慎思明辨，更需要用詩的語言和藝術(shù)手法來表達(dá)，不同于哲學(xué)家的議論。潘先生詩中蘊含著深邃的哲理，多用委婉的比興、象征，議論與敘事簡煉精警，遠(yuǎn)非宋明理學(xué)家之詩可及，近現(xiàn)代許多著名詩家亦未能臻此境界。詩中許多有關(guān)歷史、政治的思考，具有預(yù)見性、超前性，已為當(dāng)今國家決策、文化復(fù)興的政局所證明，可見潘先生非凡的智慧和識力，也足見詩人積學(xué)的重要性。

    3、創(chuàng)作體驗：以詩論詩

    《玄隱廬詩》有多首詩談寫詩和讀詩的心得，節(jié)錄于下，以便讀者集中觀照：

    長歌以當(dāng)哭，有人呼欲出。吾將呼此人，憔悴芰荷服。英姿挺龍鸞，雅抱蘊珠玉。胡為不自惜，顑頷長局促。見君鬢點霜，見君心轉(zhuǎn)轂。永夜膏自煎，銷蝕乃爾速。君悲動我神，君樂動我目。吾將攬子祛，共子慰幽獨。鑒影噤無言，此子故為仆。泬寥天地間，自泣馀自讀。（《夜檢諸詩二首》之二）

    治少亂常多，萬禩生民苦。郁勃終難言，盡納東坡肚。……神州值板蕩，風(fēng)雨正予侮。英豪競戮力，豈暇更仆數(shù)。袖手文苑游，聊堪應(yīng)桴鼓。……天地坐殘缺，乃重女媧補。登高揮古弦，四顧萬山俯。斯文等補天，寧惜老空堵。富貴何有哉，無令蠅污麈。……（《行嚴(yán)丈重蒞渝州，賜詩三十二韻，舉黃遠(yuǎn)庸、潘力山兩君論文往事，以喻伯鷹之談詩，所以誨勉之意至重，敬次一首》）

    ……自憐幼不學(xué)，刻意與爭古。漢魏孰頡頏，唐宋孰狎侮？悵望千載間，試為屈指數(shù)：夫子《猗蘭操》，泠然一再鼓。神游三百篇，冥合水融乳。卻憶建安末，陳思稱繡虎。當(dāng)時論諸公，豈不明規(guī)矩。獨其忠愛心，百折茹復(fù)吐。陶阮得宗風(fēng)，遂以開老杜。幽夐通魂靈，慷慨激心腑。陰霾發(fā)電光，神奇出朽腐。若其無根源，關(guān)口不得語。解人難強(qiáng)索，貌似終齟齬。豈有跖與夷，竟可相爾汝？四海多英豪，吾愿各得所。文藻壯江山，政賴眾擎舉。辨澠復(fù)辨淄，誰迎抑誰拒？要在廣詩疆，仍期固詩圉。經(jīng)國有大業(yè)，何得謂無補？……（《行嚴(yán)丈拓賜詩為四十韻，復(fù)以見示，勉再奉呈》）

    ……吾生愛論詩，慷慨無所詘。根于性情真，斯有文字別。取神或遺貌，尚志要重骨。勇猛緣慈悲，纏綿孕剛烈。填胸久萬端，適可快一發(fā)。試聽微笑聲，意較怒尤決?？v令辭未安，至精終不滅?！ā斗铑}陳真如將軍詩卷》）

    知言味文字，易若辨寒燠。光氣動豪芒，劍鋒不可觸。鸞翮自騰騫，驥足無刺促。噫嗟千圣心，薪火繼芳躅。雄文拄山川，橫流賴以幅。剩語必剝膚，精義必入木。人工所窮極，天機(jī)接渾穆。云錦成七襄，故仗天孫擢?！ā洞雾嵵市袊?yán)丈論詩之作》）

    詩非求拙非求妍，惟其所可無后先。譬挽強(qiáng)弓較猿臂，一絲未到方知難。……（《與葉監(jiān)察論詩有作》）

    ……放翁昔有云，工夫在詩外。行止語默間，良亦詩之內(nèi)。修辭立其誠，直養(yǎng)是三昧。安排神一字，奮迅越十輩。屏息隱虹霓，跨天出肝肺。霏微沆瀣潔，沉著珊瑚碎。當(dāng)其感至精，千圣通謦咳。優(yōu)游將自得，毋為惑眾喙。……（《龐道鵬贈詩，歸舟答之》）

    好詩如幽朋，乘興輒來訪。俗客或相遭，潛逝不可強(qiáng)。峰高雪新霽，海澄月初上。與詩此商略，字字叩銖兩。乙乙動沉吟，汩汩愈酣放。橫胸萬頃泉，間幻瓶笙響。嗟詩能窮人，人亦窮詩象。言志通形神，論世綜今曩。仲尼貴修辭，虛明慎勿罔。（《詩訪》）

    綜合以上諸篇，可以總結(jié)潘先生詩歌創(chuàng)作的觀念：①詩植根于真摯的性情，這種性情即忠愛仁慈之心，從《詩三百》到曹植、阮籍、陶潛以至杜甫，詩中都融貫著純真善良的情感，歷代薪火傳承。②詩情蘊涵于字里行間，不論風(fēng)格之剛?cè)岷劳?，都?yīng)樹立志氣與風(fēng)骨，有大仁方能有大勇，“勇猛緣慈悲，纏綿孕剛烈”。③詩人當(dāng)如孔子所言“修辭立其誠”和孟子所言“善養(yǎng)吾浩然之氣”，在詩外下工夫，道德行之于生活實踐；有獨立的人格、高潔的操守，“憔悴芰荷服，英姿挺龍鸞”，優(yōu)游自得，不為世俗所惑。④作詩要精思、要鍛煉，思力要深刻，窮詩之象；但不刻意追求外在風(fēng)貌的古拙或妍麗，而是用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)思想情感。工力深湛之時，靈感妙悟（天機(jī)）觸緒紛來，詩情如泉之酣放，詩中有光氣、有鋒芒，詩人的神思駕馭筆墨，自由飛騁；天機(jī)與要寫的事物渾融一體，詩篇即如七襄云錦之美。⑤亂世中的詩人應(yīng)關(guān)心國家危難與生民疾苦，以詩歌振奮民族精神；并希望眾多的詩人創(chuàng)作詩篇，明辨善惡，弘揚正義。如同曹丕《典論·論文》所言“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，詩自有其寶貴的價值。潘先生畢生愛詩如命，《夜檢諸詩》和《詩訪》用擬人手法，將抽象的詩情與嗜詩的心理描繪得活靈活現(xiàn)，“吾將攬子祛，其子慰幽獨”、“嗟詩能窮人，人亦窮詩象”，以生命為詩，詩也成了詩人精神的支柱。上述種種觀念，無一不體現(xiàn)于《玄隱廬詩》的創(chuàng)作實踐，詩的思想內(nèi)涵與藝術(shù)形式完美交融，人品與詩品高度統(tǒng)一，這正是潘先生之詩為夫人和友人所珍重，并深深感動讀者的原因。

    創(chuàng)作之外，潘先生還極擅吟誦，令人歔欷陶醉，這在潘受先生《序》中有真切的感受與描繪，《玄隱廬詩》中亦有自述并評論詩友曾履川的吟詠之美，本文不一一論列了。

[四]結(jié)  語

    本文開篇認(rèn)為潘伯鷹先生堪稱現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)詩壇大家。評判大家的標(biāo)準(zhǔn)如何？古今中外詩論家都有論述。朱庭珍《筱園詩話》對大家、大名家、名家、小家以及一般詩人作具體的比較：“大家如海，波浪接天，汪洋萬狀，魚龍百變，風(fēng)雨紛飛；又如昆侖之山，黃金布地，玉樓插空，洞天仙都，彈指即現(xiàn)。其中無美不備，無妙不臻，任拈一花一草，都非下界所有。蓋才學(xué)識俱造至極，故能變化莫測，無所不有，孟子所謂‘大而化，圣而神’之境詣也。大名家如五岳五湖，雖不及大家之千門萬戶，變化從心，而天分學(xué)力，兩到極高之詣，氣象力量，能俯視一代，涵蓋諸家，是已造大家之界，特稍遜其神化耳。名家如長江、大河、匡廬、雁宕，各有獨至之詣，其規(guī)格壁壘，迥不猶人，成堅不可拔之基，故自擅一家之美，特不能包羅萬象，兼有眾妙，故又次之。小家則如一丘之壑之勝地，其山水風(fēng)景，未始不佳，亦足怡情悅目，特氣象規(guī)模，不過十里五里之局，非能有千百里之大觀，及重嶺疊嶂，千崖萬壑，令人游不盡而探不窮也。然其結(jié)撰之奇，林泉之勝，盡可擅一方名勝，故亦能自立，成其家數(shù)也。若專學(xué)古人一家，肖其面目，而自己并無本色，以及雜仿前賢各家，孰學(xué)孰似，不能稍加變化者，雖有才筆，皆不得謂之成就，只可概謂詩人而已，則又小家之不若矣”。朱氏以為，“古今合計，惟陳思王、阮步兵、陶淵明、謝康樂、李太白、杜工部、韓昌黎、蘇東坡可為今古大家，不止冠一代一時。若左太沖、郭景純、鮑明遠(yuǎn)、謝宣城、王右丞、韋蘇州、李義山、岑嘉州、黃山谷、歐陽文忠、王半山、陸放翁、元遺山，則次于大家，可稱名大家。如王仲宣、張景陽、陸士衡、顏延之、沈隱侯、江文通、庾子山、陳伯玉、張曲江、孟襄陽、高達(dá)夫、李東川、常盱眙、儲太祝、王龍標(biāo)、柳柳州、劉中山、白香山、杜牧之、劉文房、李長吉、溫飛卿、陳后山、張宛丘、晁沖之、陳簡齋等，雖成就家數(shù)各異，然皆名家也?！逼渌鐒⒌?、張華、潘岳、初唐四子及沈、宋二家，并中晚唐之郎士元、錢起、賈長江、元微之、李庶子、鄭都官、羅江東、馬戴，及宋之秦淮海、梅圣俞、蘇子美、范石湖等，皆小家也。而小家亦有上中下之分，其余旁支別流，不一而足，不可以家數(shù)論，只可統(tǒng)名曰詩人而已。某家在某一朝代可稱大家，如明代高啟，但合古今統(tǒng)論，則為名家?！吧w上下千古，不比一時一地、一朝一代之較易雄長也，成家豈易言哉！”朱氏判斷何人為大家、大名家、名家、小家，或可商榷，尤其是大名家與名家之界限不易劃分，若干詩家的位置尚未必被后人公認(rèn)，但依據(jù)詩家的藝術(shù)成就分類，大體確切。臺灣詩人余光中在《大詩人的條件》一文中，引述英國詩人奧登的論斷：“一位詩人要成為大詩人，則下列五個條件之中，必須具備三個半才行：①他必須多產(chǎn)；②他的詩在題材和處理手法上，必須范圍廣闊；③他在洞察人生和提煉風(fēng)格上，必須顯示獨一無二的創(chuàng)造性；④在詩體的技巧上，他必須是一個行家；⑤就一切詩人而言，我們分得出他們的早期作品和成熟之作，可就大詩人而言，成熟的過程一直持續(xù)到老死。”余光中認(rèn)為“這五個條件也就是多產(chǎn)、廣度、深度、技巧、蛻變”，并舉中外詩人之例以分析論證。奧登論詩，是從創(chuàng)作藝術(shù)上全面提出要求，而當(dāng)代老輩學(xué)者周振甫則著眼于詩的思想性，以此分辨詩品的高下：“由詩之源以求乎上，詩人之作思深意遠(yuǎn)，苦心焦慮，情系家國，恫瘝在抱而不能已于言者，其言則關(guān)乎世運，系于民生，如屈原之《離騷》，恫宗國之危亡，哀民生之憔悴。如杜甫之‘三吏’、‘三別’，傷唐代之衰亂，悲人民之血淚。以第一等懷抱，抒愛國憂民之情，而其藝事之精能，或則驚采絕艷，難與并能；或則聲情并茂，搖蕩性靈，斯為最上之作。凡此最上之作，于國族危亡世運隆替之際，常能遇之，不局于漢魏六朝與三唐也。文山之作，亭林之篇，下及人境廬之詩，于中往往遇之，皆足以振蕩人心。此仆所謂取法乎上，由詩之源以求之也”（《棕槐室詩序》）。周先生的看法，實已代表兩三千年來中國文學(xué)界、學(xué)術(shù)界的主流觀念：論定某家的創(chuàng)作成就，要綜合考察，首重其人的思想品格，觀其言還要察其行。參照上述諸家提出的標(biāo)準(zhǔn)來衡量潘伯鷹先生的詩作，可得出以下結(jié)論：

    1、潘先生處于祖國危亡、黎民多難的時代，以第一等懷抱，抒發(fā)憂國憂民之情。在極左時期對現(xiàn)實的真切反映和深沉思考，顯示其獨立人格和遠(yuǎn)見卓識，迥越時流。

    2、潘先生學(xué)養(yǎng)廣博，有多種文學(xué)藝術(shù)才能，在繼承歷代詩歌精華的基礎(chǔ)上變化創(chuàng)新，自成風(fēng)格?！缎[廬詩》各體兼工，才力雄健，氣象宏闊而意境深邃。

    3、潘先生創(chuàng)作生涯長達(dá)四十余年，青年時代作品已趨成熟，中晚年作品愈加精進(jìn)，至老不衰。存詩數(shù)量豐富，其中大多數(shù)皆為精品，小部分作品亦很少粗率之筆，總體質(zhì)量很高。

    4、從清末、民國到新中國成立后的當(dāng)代，與潘先生年輩上下的詩人中不乏名家巨子。筆者披閱近百年名家詩總集、別集數(shù)百種，讀詩數(shù)十萬首，縱橫比較，像潘先生這樣人品與詩品統(tǒng)一、作品的思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一，德藝雙馨、始終一貫的大詩人，可謂鳳毛麟角。若與朱庭珍所論千古大家、大名家相較，潘先生的成就或許還要經(jīng)過更長的歷史檢驗才能論定，但在二十世紀(jì)傳統(tǒng)詩壇，稱為第一流大家，當(dāng)之無愧。

    （本文作為筆者主編“安徽近百年詩詞名家別集叢書”中潘伯鷹《玄隱廬詩》的前言，該書已由黃山書社2009年出版。）

                        作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表