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我為什么要參與“親親相隱”問(wèn)題的討論

——在儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)上的發(fā)言

梁濤

（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）

 編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)在北京舉行。會(huì)議由弘道書院主辦，弘道書院學(xué)術(shù)部主任、中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會(huì)議采取了對(duì)話方式，一方是許章潤(rùn)、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來(lái)自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見(jiàn)三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生會(huì)議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見(jiàn)迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會(huì)者訂正，現(xiàn)將會(huì)議發(fā)言紀(jì)錄公開發(fā)表，以饗讀者。

前兩天任鋒打電話，邀請(qǐng)我參加本次活動(dòng)，請(qǐng)我談?wù)?/span>“親親相隱”的問(wèn)題，但我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題沒(méi)什么好談的，故打算講儒學(xué)復(fù)興中的經(jīng)學(xué)研究問(wèn)題，正好最近出版一本小冊(cè)子，是講“新道統(tǒng)”和“新四書”的問(wèn)題。不過(guò)剛才林桂榛、陳喬見(jiàn)都提到“親親相隱”的問(wèn)題，我也談一些看法吧。

“親親相隱”的爭(zhēng)論，剛開始我并不是十分關(guān)注，后來(lái)有一次在中國(guó)社科院宗教所開宗教論壇，很多人提出你作為儒家有必要對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出回應(yīng)，于是我就比較仔細(xì)地查閱了相關(guān)的討論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中的確有很大問(wèn)題，尤其是他們的論證方式。劉清平對(duì)于儒學(xué)的批評(píng)固然是簡(jiǎn)單、外在的，但儒家學(xué)者對(duì)“親親相隱”的辯護(hù)方式并不足以說(shuō)服對(duì)儒學(xué)不了解的人，另外，雙方在作為討論基礎(chǔ)的文字方面下的功夫也不夠，對(duì)很多作為討論前提的字詞、字義的理解并不是很準(zhǔn)確。比如說(shuō)“隱”字，什么是“隱”？剛才有討論說(shuō)“隱”是知情不說(shuō)，那么隱瞞也可以是知情不說(shuō)，還有更激進(jìn)的包庇，采取行動(dòng)，這樣的行為算不算是“隱”？還有就是“證”字。“證”是主動(dòng)告發(fā)的意思，這和官府來(lái)詢問(wèn)，我如實(shí)回答的情形又有所不同，程度顯然不一樣。

當(dāng)然，核心的問(wèn)題并不在這里，而在夫子“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”這句話。劉清平認(rèn)為“直”是“普遍正直的原則”，他認(rèn)為儒家突出血緣親情，將其置于社會(huì)道義之上，其根據(jù)就在這里。在這一點(diǎn)上，郭齊勇先生的理解與劉清平差不多，他是把“直”理解為正義、誠(chéng)實(shí)、公正。這樣，在認(rèn)為突出血緣親情，將其置于社會(huì)道義上，二人的認(rèn)識(shí)是一致的，所不同的是，一個(gè)認(rèn)為很好，一個(gè)認(rèn)為很壞，這是事實(shí)判斷是一樣的，而價(jià)值判斷不一致。這樣大家就陷入到立場(chǎng)之爭(zhēng)，你可以講你的道理，我可以講我的道理，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。這里有一個(gè)問(wèn)題：作為一個(gè)儒家，一旦他的親人做了什么不好的事情，他在為親屬隱瞞之后是否可以心安理得、內(nèi)心沒(méi)有焦慮、沖突？顯然不是的。從《論語(yǔ)》、《左傳》以及新出土文獻(xiàn)中我們可以看得很清楚，儒家不是這個(gè)態(tài)度，所以“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”的那個(gè)“直”字只能理解為“直情”。

在《論語(yǔ)》里，孔子提到“直”的地方有22處，其中有的地方講的就是“直情”，有的地方講的“直行”，而作為孔子理想中的“直道”就是把兩者統(tǒng)一起來(lái)，既有率真之情，又有正直之理，這是最理想的直道。“直情”意義上的“直”，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了兩次，顯然“直情”就是人的率真感，是人的真實(shí)感情?？鬃铀^“父子相隱”是針對(duì)“其子證之”說(shuō)的，兒子去告發(fā)父親顯然不合適，在這里互相隱瞞才是真情流露。不過(guò)除此之外，還有一個(gè)問(wèn)題，就是孔子對(duì)于“其父攘羊”應(yīng)該如何回應(yīng)？事實(shí)上，孔子主張兒子要?jiǎng)窀娓赣H。既然如此，如果孔子認(rèn)為“其父攘羊”是絕對(duì)合理、公正、正義的行為，那為什么還勸他？道理上講不通。首先要向父母進(jìn)諫，那么父母不聽(tīng)怎么辦？所以我在一篇文章里面就根據(jù)出土文獻(xiàn)指出孔子實(shí)際上主張一旦兒子勸諫無(wú)效，就應(yīng)當(dāng)“隱而任之”，主動(dòng)把父親的過(guò)錯(cuò)承擔(dān)起來(lái)，這樣既照顧了親情，又維護(hù)了普遍正義，這種兼顧情理的中道立場(chǎng)可能更符合儒家的真實(shí)態(tài)度。我文章出來(lái)認(rèn)可我的很多，關(guān)鍵儒家認(rèn)可、自由派認(rèn)可，當(dāng)然也有部分儒家同仁不是很認(rèn)可。

這里邊還有一個(gè)問(wèn)題，我這個(gè)文章出來(lái)以后，引起對(duì)“親親相隱”問(wèn)題討論的一個(gè)轉(zhuǎn)向，大家認(rèn)為可能以前理解錯(cuò)了，都是想往“隱”字上做文章，比如廖名春教授把隱解釋成“糾正”，他也認(rèn)為郭齊勇先生對(duì)《論語(yǔ)·子路》章的認(rèn)識(shí)實(shí)際與劉清平是一致的。又比如臺(tái)灣中央大學(xué)的岑溢誠(chéng)教授把“隱”解釋成“隱痛”，父親為兒子感覺(jué)到心痛、兒子為父親感覺(jué)到心痛，“直在其中矣”。還有更新的說(shuō)法，這些說(shuō)法我認(rèn)為都不準(zhǔn)確。但是這里邊至少反映了一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一些變化，大家開始注意到認(rèn)為我們可能沒(méi)有真正理解《論語(yǔ)》中孔子那句話的內(nèi)涵。郭齊勇先生主張將“親親相隱”寫入刑法，這個(gè)我也是認(rèn)可的，沒(méi)有問(wèn)題。但是這里面有一個(gè)問(wèn)題，任何民族都承認(rèn)親親相隱有普遍價(jià)值，但我們也不能忽略另一方面，其實(shí)很多國(guó)家也認(rèn)可親屬作證的義務(wù)，也有這方面，我們仔細(xì)看刑法也有很多規(guī)定，沒(méi)有說(shuō)父母不可以作證，包庇窩藏也沒(méi)有把親人排除在外，這里邊其實(shí)還是一個(gè)中道原則。你認(rèn)為合理就出現(xiàn)問(wèn)題，比如親人一方做嚴(yán)重危害社會(huì)安全的事情，比如像天安門爆炸這樣的事情，作為親人你如果事先知道，是一定知情不報(bào)，還是有責(zé)任和義務(wù)來(lái)承擔(dān)起你的社會(huì)責(zé)任？如果認(rèn)為凡是與親情有關(guān)就應(yīng)當(dāng)隱瞞不報(bào)，道理上講不通，你把社會(huì)道義放哪里去？我不是法律專家，我請(qǐng)教過(guò)很多搞法律的人，很多國(guó)家法律都有這樣的規(guī)定，一定二者之間保持中道，這是我講的立場(chǎng)。

現(xiàn)在我們來(lái)看孔子就是這樣的態(tài)度，以后古代刑法也是這樣，犯了謀反、謀逆之類的大罪，如果知情不報(bào)一樣會(huì)受到嚴(yán)懲，事實(shí)上今天刑法也是這樣規(guī)定的。把“親親相隱”寫進(jìn)刑法我認(rèn)可，但我們需要搞清楚它背后的理?yè)?jù)是什么？是出于對(duì)人類天然情感的保護(hù)，還是認(rèn)定“親親相隱”作為一種正義、正直、誠(chéng)實(shí)的行為而具有絕對(duì)的合理性？正如孔子所說(shuō)，“直”是一種真情流露，對(duì)源自天然的親情予以適當(dāng)保護(hù)是必要的，但不能絕對(duì)化，這才是儒家的態(tài)度。有關(guān)“親親相隱”的長(zhǎng)期討論解決了不少問(wèn)題，確實(shí)很有價(jià)值，但是一個(gè)最核心的前提上，大家其實(shí)并沒(méi)有什么差別，無(wú)非是價(jià)值判斷截然相反，你找一個(gè)理由我再找一個(gè)理由，這樣可以無(wú)窮辯論下去，但是解決不了問(wèn)題。

“儒生文叢”第二輯 

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng) 

主編：任重

出版社：中國(guó)政法大學(xué)出版社

出版日期：2013年10月

書目（七冊(cè)）：

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》（余東海著）

        叁．《追望儒風(fēng)》（米灣著）

        肆．《赫日自當(dāng)中：一個(gè)儒生的時(shí)代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親親相隱”問(wèn)題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見(jiàn)著）

        柒．《政治儒學(xué)評(píng)論集》（任重主編）