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我們血液里的儒家

訪(fǎng)談?wù)撸?/span>曲輝  白帆

來(lái)源：《三月風(fēng)》2013年04期

時(shí)間：2013年4月

“解決中國(guó)的問(wèn)題，只要一個(gè)字：復(fù)。”

微博上的秋風(fēng)，時(shí)有“驚人”之語(yǔ)，也常常要接待嘯聚而來(lái)的踢館之人。最近這一個(gè)“復(fù)”字既出，謾罵頓時(shí)氣勢(shì)洶洶，有人說(shuō)這是“重復(fù)”、“復(fù)辟”，甚至還有女公知豪邁地拋出了“菊花寵幸論”。

若言觀點(diǎn)分歧，還算有影。若言“寵幸”，這位曾獨(dú)立行走于時(shí)評(píng)江湖多年、翻譯過(guò)大量奧地利學(xué)派著作、近年致力于儒家憲政研究、為基層計(jì)生與平墳悲劇不平而鳴的學(xué)者，怎么琢磨也難與五毛綁定在一起。

不過(guò)他淡定得很?！斑@世界充滿(mǎn)了具有創(chuàng)世紀(jì)幻想的人。但是，我將保持謙卑，敬畏五千年來(lái)、一百年來(lái)先賢的偉大觀念與制度創(chuàng)造。你們?nèi)?chuàng)造那可以實(shí)現(xiàn)終極幸福的美麗新世界吧，我只守護(hù)、恢復(fù)、擴(kuò)充那曾有過(guò)的高貴、優(yōu)美?！?/span>

一張圖片引發(fā)的風(fēng)波

去年8月15日，一張祭拜孔子的圖片在網(wǎng)上引起軒然大波，被競(jìng)相轉(zhuǎn)發(fā)。照片本身并沒(méi)有我們印象中大型旅游表演式的沖擊力，不過(guò)是身著中式布衣的秋風(fēng)，帶領(lǐng)三十幾名學(xué)生到曲阜孔廟行跪拜禮，圖片解釋為：“秋風(fēng)老師帶領(lǐng)修身營(yíng)諸位同道拜先師圣墓。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/span>

那其實(shí)是弘道基金舉辦的首次儒家文化修身營(yíng)，是一個(gè)學(xué)生私下所拍，傳到了網(wǎng)上,被有些人攻擊為“順?lè)?zhuān)制”?！氨緛?lái)那個(gè)學(xué)生的微博沒(méi)有什么人關(guān)注，但因?yàn)橛形夜虬莸溺R頭，一下子就有好多人轉(zhuǎn)載，變成了一個(gè)公共事件。成為爭(zhēng)議是一個(gè)好事，我想能夠犧牲我自己，以被謾罵來(lái)引起大家對(duì)禮的反省：我們中國(guó)人要不要對(duì)孔子表達(dá)敬意，以什么樣的方式表達(dá)敬意?！?/span>

在他眼里，中國(guó)古人崇拜的對(duì)象很豐富，“可以是‘天’，能看見(jiàn)，但根本摸不著，無(wú)法想象它的狀態(tài)，它沒(méi)有人格化，比上帝更抽象?！蓖瑫r(shí)老百姓也會(huì)崇拜城隍爺、菩薩、祝融這樣的人格化神，還可以拜自己的老祖先。

這么豐富的譜系，當(dāng)然應(yīng)該有孔子的地位?！鞍蓐P(guān)公更多的拜的是他的‘義’，因?yàn)槟莻€(gè)價(jià)值在他身上得到了最完美的體現(xiàn)，同理，中國(guó)的學(xué)和道最完美地體現(xiàn)在了孔子的身上。他是人，有他的魂魄，可以很逼真，也可以很抽象，圣人這個(gè)詞是最恰當(dāng)?shù)??！?/span>

至于跪拜，“怎么不可以？我們中國(guó)人天天都在這么做。包括佛教的佛，都是人——人覺(jué)悟了，就成了佛。我們的老百姓見(jiàn)了，也都會(huì)磕頭。”他在北航講《論語(yǔ)》，開(kāi)課時(shí)也會(huì)朝著孔子像行禮?！案嬖V學(xué)生自愿，愿意行的可以跟著行，但不強(qiáng)求?！庇谑怯袑W(xué)生追隨效仿，余下的也能肅然而立。他的經(jīng)典研讀課要求嚴(yán)格，學(xué)生須通讀原篇，課上像古人一樣出聲吟誦，課后依照朱熹或錢(qián)穆的注解去理解經(jīng)中微言大義。

“一般的歷史敘事，預(yù)設(shè)就是中國(guó)文明已經(jīng)死了，所以研究的歷史和當(dāng)下沒(méi)有任何關(guān)系，只是在解剖一具文明的尸體。”他自稱(chēng)開(kāi)的文明史課程反主流?！拔业幕绢A(yù)設(shè)是，第一節(jié)課就告訴孩子們，中國(guó)文明沒(méi)有死，我們現(xiàn)在就生活在堯舜禹湯、周公孔子的世界中。我們今天中國(guó)人思考問(wèn)題和看待世界的方式，在幾千年前其實(shí)就已經(jīng)定型了。我們祖先創(chuàng)立的很多制度，在今天仍然有很重大的現(xiàn)實(shí)意義。”開(kāi)課伊始，他的目標(biāo)是至少能說(shuō)服一半以上學(xué)生，后來(lái)這一目標(biāo)輕松達(dá)到，他的學(xué)生支持者中甚至成立了以“青春儒學(xué)”為口號(hào)的傳統(tǒng)文化社團(tuán)。

溫情地理解中國(guó)

1984年，來(lái)自關(guān)中的少年秋風(fēng)考進(jìn)中國(guó)人民大學(xué)歷史系。八十年代的北京，外來(lái)的思潮如激流般沖刷著古老國(guó)家的心臟。人們熱衷于“五四”式的躍進(jìn)式指點(diǎn)江山，“三論”（系統(tǒng)論、信息論、控制論）橫掃社科人文領(lǐng)域，將文化與專(zhuān)制捆綁一處痛批，夢(mèng)想用先進(jìn)的“海洋文明”徹底取代“黃土文明”，“當(dāng)時(shí)《河殤》的影響多么巨大，整個(gè)文化界和教育界的氣氛就是反傳統(tǒng)?！?/span>

1988年本科畢業(yè)，他考上了人大開(kāi)招的第一批近代史學(xué)史專(zhuān)業(yè)的研究生，所做的畢業(yè)論文便是關(guān)于錢(qián)穆先生的。讀遍當(dāng)時(shí)所有關(guān)于錢(qián)穆的著作，給他帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響：“首先是一種歷史學(xué)的思考習(xí)慣，其次是對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值評(píng)估。就像錢(qián)穆先生反復(fù)講：我們要對(duì)中國(guó)文明有一個(gè)同情心，有一個(gè)溫情的理解?！?/span>

他自稱(chēng)治學(xué)“受益于錢(qián)穆、張君勱先生最大”，這些大儒“絲毫不遜于索爾仁尼琴。只不過(guò)，啟蒙知識(shí)分子因?yàn)榉慈澹辉钢蓝??！?/span>

有電視臺(tái)請(qǐng)他去做節(jié)目，要求“身著正裝”，也就是西服，他堅(jiān)稱(chēng)自己沒(méi)有，穿中式服裝登臺(tái)，未料編導(dǎo)直夸效果好。此事讓他更加坦然相信，“文化自我殖民者大多數(shù)時(shí)候是無(wú)知的?！?/span>

2011年5月，他赴臺(tái)灣訪(fǎng)學(xué)之時(shí)，曾專(zhuān)程去拜謁過(guò)錢(qián)穆先生的故居素書(shū)樓。那里距臺(tái)北故宮很近，在東吳大學(xué)的雙溪校園內(nèi)。到時(shí)下午寂靜，樓中唯自己一人，時(shí)光悠悠，如與先人際會(huì)，秋風(fēng)記道，“先生亦甚孤獨(dú)，在臺(tái)灣儒學(xué)亦已衰敗，希望在大陸?！?/span>

從哈耶克到張君勱

哈耶克是誰(shuí)？奧地利學(xué)派新自由主義的代表，上世紀(jì)末對(duì)中國(guó)影響最大的西方學(xué)人。他的《通往奴役之路》等著作進(jìn)入中國(guó)，對(duì)理解計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端給出了確鑿可信的分析，對(duì)于“民主”與“法治”概念的普及功不可沒(méi)。

當(dāng)年由于資料太少，秋風(fēng)頻頻跑去北京圖書(shū)館，硬是把大部頭的原版著作五毛錢(qián)一張地復(fù)印了出來(lái)，沿著他的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，秋風(fēng)找到了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國(guó)普通法傳統(tǒng)，還翻譯了《哈耶克傳》。

“哈耶克的態(tài)度對(duì)我的影響非常大。因?yàn)榭偸怯腥伺g說(shuō)傳統(tǒng)怎么妨礙現(xiàn)代化，說(shuō)會(huì)束縛人，把人置于一個(gè)奴役的狀態(tài)。哈耶克給了一個(gè)強(qiáng)有力的論證，他說(shuō)恰恰是傳統(tǒng)讓人自由?！?/span>

張君勱又是誰(shuí)？“先生是47年憲法的起草人。貫通政學(xué)，現(xiàn)代第一士君子?！边@部憲法，確立了聯(lián)合內(nèi)閣制，確立了五權(quán)分立及軍隊(duì)國(guó)家化、地方自治等治國(guó)原則，至今仍在臺(tái)灣生效?！皩?xiě)憲法的事，先賢已完成，現(xiàn)在只需努力行憲。”

“俺是勱粉”，秋風(fēng)坦稱(chēng)，“由張子，方可接董子，承孔子。”然而常人說(shuō)起這個(gè)名字，只知道是徐志摩發(fā)妻張幼儀的大哥?！靶≠Y多知張幼儀，學(xué)人不知張君勱，然先生畢生守護(hù)道統(tǒng)，追求憲政，起草47憲法，其價(jià)值難道不如花邊新聞？”

師承錢(qián)穆、張君勱、哈耶克等中西先賢，秋風(fēng)將所掌握的西學(xué)融匯到儒家義理的討論與中國(guó)歷史的敘述中。2011年，《華夏治理秩序史》的出版，是他進(jìn)入到全新知識(shí)領(lǐng)域的標(biāo)志。

“有很多原教旨的儒者特別要強(qiáng)調(diào)中西之別，這很奇怪，另一撥反傳統(tǒng)的人也是強(qiáng)調(diào)中西之別。我自己的一個(gè)結(jié)論就是，中西之別沒(méi)有那么大，大同而小異。”他認(rèn)為處于當(dāng)代，要重新理解儒家有必要借助西學(xué)，“雖然是儒家的秩序，但也是現(xiàn)代的秩序?！彼男轮度寮沂浆F(xiàn)代秩序》從“君子”、“制度”兩方面入手，探究的正是儒家的“多中心治理”在當(dāng)代進(jìn)行“新生轉(zhuǎn)進(jìn)”，進(jìn)化為“人民儒學(xué)”的可能。

沒(méi)有禮儀就沒(méi)有公共生活

有一件小事曾讓他納悶過(guò)，“有若干學(xué)生給我寫(xiě)信，可信的前面沒(méi)有稱(chēng)呼，后面也不署名?！惫虬菔录l(fā)的爭(zhēng)議，更讓他深味了“禮”的重要性。

“沒(méi)有禮儀就沒(méi)有公共生活。禮儀就是人與人相處的規(guī)則與程序。在某種意義上，民主法制也屬于‘禮’的一種?！薄翱涩F(xiàn)在大部分的人都很粗鄙，從高官顯宦到富商大賈，到中產(chǎn)階級(jí)和小資。反而是有很多農(nóng)民，行為要比這些城市權(quán)錢(qián)階層更優(yōu)美得體。禮失而求諸野?！?/span>

他覺(jué)得當(dāng)代中國(guó)面臨最重要的問(wèn)題，是“重建禮樂(lè)”?！拔覀冇泻芏嗳硕荚诟呗曊?wù)摴裆鐣?huì)。但是那些自命的公民聚集到一起時(shí)，他們真能承擔(dān)給自己設(shè)計(jì)的使命嗎？他們連最基本的禮儀都不懂，所以連個(gè)會(huì)都開(kāi)不起來(lái)。”

他在《重新發(fā)現(xiàn)儒家》之中，正本發(fā)微，一一詳析了大眾心目中對(duì)儒家禮教、三綱、名教、宗族、義利等十八個(gè)方面的誤讀?！皩?duì)禮的誤解是最多的，認(rèn)為禮束縛了個(gè)性，限制了人的自由發(fā)展，或是維持了某種等級(jí)制度。這其實(shí)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作存在很大誤解，其實(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)外國(guó)人的規(guī)矩比我們中國(guó)人多得多，這規(guī)矩就是中國(guó)人所講的禮?！?/span>

禮的作用是協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，秋風(fēng)最喜歡《禮記》里這句對(duì)禮潤(rùn)滑下的人際關(guān)系描述：“連而不相及也，動(dòng)而不相害也?！薄斑@是對(duì)哈耶克意義上的自由的最佳定義?！?/span>

君子的養(yǎng)成

《白鹿原》中的仁義村所在地，正是他的故鄉(xiāng)。從小耳濡目染，他觀察到在這偏僻之地，禮以頑強(qiáng)的生命力存活在農(nóng)民的儀式和言行之中，使鄉(xiāng)村自我組織和自治著?！啊栋茁乖冯娪袄镒罴ち业墓适露际窃陟籼谜归_(kāi)的，祠堂就是村莊組織的中心、權(quán)威的中心、文化的中心。離開(kāi)了這個(gè)祠堂，村莊就是一盤(pán)散沙，所有的農(nóng)民都是待宰的羔羊?！?/span>

對(duì)錢(qián)塘江以南中國(guó)的觀察使得他更具信心：歷史上儒家重心的不斷南移，為這片土地留下了重視宗族、私人產(chǎn)權(quán)保護(hù)完善、自治精神濃厚、崇尚市場(chǎng)秩序的傳統(tǒng)。即便在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最為嚴(yán)厲的年代，這里的基層社會(huì)仍以隱蔽的方式存在著，并在上世紀(jì)七十年代末迅速地活躍與回歸，無(wú)論是進(jìn)行公共治理還是參與市場(chǎng)活動(dòng)均擁有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

而基層組織的靈魂則是“君子”?！叭寮宜v的君子近似于共和主義所講的‘積極公民’，有非常豐富的含義。君子首先能夠自治，然后能治家、治社會(huì)組織。”

“現(xiàn)代中國(guó)最最深刻的危機(jī)，是君子或者紳士群體的暫時(shí)消失。如果不能重建他們，中國(guó)就不能完成轉(zhuǎn)型。”而民國(guó)之所以偉大，在他看來(lái)，就在于清末的教育體系培養(yǎng)出了一批溝通民間與官方的紳士。

如今各領(lǐng)域的精英是最可能擔(dān)負(fù)起這一重任的人群。“企業(yè)家在過(guò)去十年中對(duì)于信仰的追求和恢復(fù)傳統(tǒng)文化的努力比任何群體都要多。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)楣芾砥髽I(yè)就是要跟人打交道。他們所管理的工人就是中國(guó)人。所以他們必須要回到中國(guó)文化。這就是他們比文化人和專(zhuān)家學(xué)者對(duì)中國(guó)文明復(fù)興更敏銳的原因?！?/span>

“有這樣一個(gè)文化氣氛，思想界也意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，接受主流價(jià)值的士君子群體會(huì)慢慢出現(xiàn)和擴(kuò)大，基礎(chǔ)的社會(huì)秩序慢慢會(huì)重建，民主憲政也會(huì)完成。沒(méi)有這個(gè)群體，即便因?yàn)槟硞€(gè)幸運(yùn)機(jī)遇，建立了一套民主法制制度，第二天也一定會(huì)崩潰，憲政是不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。”

但他并不贊成儒家變成宗教。“我用了一個(gè)詞，儒家是‘文教’?；蛘吒卑祝寮揖褪俏幕?。”他分析到，康有為立儒家為國(guó)教、立孔子為教主、把孔廟變?yōu)榻烫玫呐υ獾竭^(guò)士大夫們的強(qiáng)烈反對(duì)，“這其實(shí)是把儒家矮化、窄化了，讓它能發(fā)揮作用的渠道變得非常狹窄，實(shí)際上在傳統(tǒng)社會(huì)一切東西都可作為儒家傳播的渠道?！?/span>

他深信，“一個(gè)文教，多種宗教”格局的恢復(fù)，必將使中國(guó)的文化與價(jià)值重?zé)ü獠??！叭寮也⑽础⒁膊豢赡堋┪镳^化’，而必將參與現(xiàn)代中國(guó)治理秩序之塑造和再造。此乃儒家之天命所在，亦為中國(guó)之天命所系。”

責(zé)任編輯：李泗榕