7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

目前中國沒有儒商

作者 受訪者 杜維明

         采訪者 中國慈善家

來源：原載于 《中國慈善家》

時間：癸巳年十月廿一

           西歷2013年07月23日

最近幾十年，中國的思想界和學(xué)術(shù)界開始自覺地發(fā)展儒商文化。儒商關(guān)切政治、參與社會、注重文化，他們不僅是企業(yè)界的知識精英，同時也是對世界大勢特別自覺，且有公共意識的知識分子

儒商是企業(yè)界的公共知識分子

《中國慈善家》：“儒商”這個詞語近年頻繁出現(xiàn)，一些有文化的企業(yè)家甚至儒雅的企業(yè)家，都被稱作儒商。作為當(dāng)代新儒家的代表人，你認(rèn)為哪些企業(yè)家可以被稱作儒商？儒商應(yīng)該有怎樣的內(nèi)涵？

杜維明：只是在最近這幾十年，中國的思想界和學(xué)術(shù)界才開始自覺地發(fā)展儒商文化。用今天的話說，儒商就是關(guān)切政治、參與社會、注重文化的企業(yè)家。他們是企業(yè)界的知識精英和公共知識分子，是對世界大勢特別自覺，而且有公共意識的一批知識分子。

作為商人，儒商不完全唯利是圖，他們非常重要的觀念是見利思義。義利之辯中，一個很大的錯誤認(rèn)識是要義就不要利，這完全錯誤。義是什么？是利益之和。義所代表的利絕對是大利，不是小利；是代表很多人的利，不是一個人的利。另外，他們獲得利，不是目的本身，而是創(chuàng)造使人能夠從事道德實踐發(fā)展的條件。所以，義比利高，利和義是沒有矛盾的。

《中國慈善家》：在你看來，儒商是“企業(yè)界的公共知識分子”，公共知識分子最重要的是須有批判精神。那么，儒商最重要的精神是什么？

杜維明：今天意義上的知識分子叫intellectual，這個概念是從俄羅斯傳統(tǒng)里來的。他們不僅一定要批判政治、批判現(xiàn)實，而且一定要跟既得利益者劃清界線，所以他們以批判精神特別是對政治的批判精神為特色。這個觀點只是在俄羅斯的傳統(tǒng)里有很大的影響力，也深深影響到了中國。但在法國、德國、意大利和美國卻都不是這樣，政治體系的人也是很了不起的知識分子，比如基辛格、約瑟夫·奈。

在中國的傳統(tǒng)中，知識分子嚴(yán)格地說就是士，士君子。士在政治上有很大的影響力。判斷一個人是不是知識分子，是以他是為全體人民的福祉，有為天下的情懷，還是為現(xiàn)實政治的一己之私為標(biāo)準(zhǔn)。所以，不是看他有沒有介入政治、有沒有參與政府，而是看他的價值取向、他的心態(tài)。

企業(yè)界的公共知識分子，是現(xiàn)代意義的儒商。他當(dāng)然有批判精神，這種批判不僅僅是政治批判，還有社會批判、文化批判。但并不是說一定要跟政治劃清界線，他介入政治事實上是他作為一個知識分子的責(zé)任。這是中國的老傳統(tǒng)。

《中國慈善家》：按照你對儒商的定義和標(biāo)準(zhǔn)，改革開放之后出現(xiàn)的龐大的企業(yè)家階層中，有哪些企業(yè)家稱得上儒商？

杜維明：在中國的企業(yè)界，以嚴(yán)格意義上的儒商最高標(biāo)準(zhǔn)來論，我不認(rèn)為目前中國的任何一個企業(yè)家有資格算儒商，儒商的觀念在當(dāng)今中國已蕩然無存。目前中國還沒有儒商，儒商需要具備深厚的文化底蘊。但是，正走在成為儒商路上的人很多，因為在中國企業(yè)界，參與社會、注重文化的人現(xiàn)在越來越多。

《中國慈善家》：有沒有接近儒商標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)家？例如，海航集團董事長陳峰，他不僅身體力行學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)和佛學(xué)，還把儒學(xué)作為企業(yè)文化。

杜維明：陳峰、傅成玉、馬云等人，都是長江商學(xué)院“中國企業(yè)CEO課程”的第一期學(xué)員。如果他們再寬廣一下，不就是儒商嘛。

《中國慈善家》：儒商是否一定要有自我認(rèn)同？

杜維明：對。儒商的一個基本條件是文化自覺，這個文化自覺就是他有參與感。除了直接參與以外，他還要有強烈的社會責(zé)任感。

《中國慈善家》：子貢被稱作儒商的鼻祖，他的哪些行動和思想體現(xiàn)了儒商精神？

杜維明：子貢有一句話說孔子，是“夫子言性與天道，不可得而聞”。性命和天道是最深層的價值，子貢對這個問題特別有興趣，所以，看子貢和孔子的對話，很多都是談人的終極關(guān)懷，天與人的關(guān)系。另外，子貢做生意，是做冒險投資的生意，能獲大利，因此他有遠見。我相信，儒學(xué)很多的發(fā)展靠子貢，子貢最忠于孔子。

子貢為儒家的發(fā)展創(chuàng)造了很多物質(zhì)條件。他思想敏銳，非常有智慧和遠見，追求天人合一，也有非常強的道德關(guān)懷?？梢哉f，在孔子的弟子中，子貢最有企業(yè)家精神，他的事業(yè)比較寬闊，又能夠發(fā)展各種不同的實業(yè)。這個傳統(tǒng)，在儒家的文化圈一直發(fā)展。

儒家的經(jīng)濟理念比較符合我們今天所講的自由主義的經(jīng)濟理念，它不主張政府專斷。法家歧視商人，只注重耕戰(zhàn)，儒家卻非常重視商人?，F(xiàn)在有一個非常大的錯誤—因為士農(nóng)工商的排序，儒家重農(nóng)輕商。為什么說這是錯的呢？儒家認(rèn)為，任何一個社會，要想成為一個復(fù)雜的社會，有三種職業(yè)是不可或缺的：一個是農(nóng)民，一個是工人，另外一個是商人，商人通有無。法家則不要商人，只要兩種人，農(nóng)民和軍人。

《中國慈善家》：在子貢之后的2000多年里，哪些商人可以稱作儒商？

杜維明：有很多。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，很自覺地認(rèn)為自己是商人，同時也具有儒商性格的商人，是從明代開始出現(xiàn)的。明代有一批商人，他們一方面以商人身份賺錢，同時又有一種強烈的士的情懷，有社會責(zé)任感，就成為了儒商。

晚清民國，張謇是毫無疑問的儒商，此外還有胡雪巖和榮氏家族，很多很多。

為社會有序發(fā)展發(fā)揮大作用

《中國慈善家》：東亞和東南亞國家和地區(qū)都屬于儒家文化圈，不知儒商的傳統(tǒng)在那里是否獲得了發(fā)展？

杜維明：現(xiàn)在中國的儒家傳統(tǒng)斷了，要想找一個能真正代表儒商的人，在整個中國文化地區(qū)不太容易。即便找到一個，他也不一定自覺地認(rèn)為自己是儒商。但這個傳統(tǒng)在韓國和日本沒有斷。在印度尼西亞和馬來西亞，很多有名的華人大企業(yè)家，可以算是儒商。

日本為什么沒有斷呢？澀澤榮一是日本實業(yè)之父，一生都在做《論語》研究，他說自己一生奉行的一句話就是見利思義。有次我碰到一個日本儒商—三菱的董事長諸橋晉六，他開玩笑似的對我說，他是家里的“黑馬”，因為其他家庭成員都在做學(xué)術(shù)。諸橋家族曾主持編纂了《大漢和字典》，三菱公司也長期支持日本的東洋文庫（日本最大的亞洲研究圖書館，日本三大漢學(xué)研究重鎮(zhèn)之一），東洋文庫的1/3資金來自三菱。資生堂的前負(fù)責(zé)人福原義春也是儒商，“資生”這兩個字就來自《易經(jīng)》中的“萬物資生”。

《中國慈善家》：除了這幾位大企業(yè)家之外，日本的企業(yè)家普遍重視儒學(xué)嗎？

杜維明：數(shù)量相當(dāng)大。有個叫岡田武彥的日本人，專門研究王陽明心學(xué)。有一次我去日本參加學(xué)術(shù)會，岡田武彥安排我和他長期培訓(xùn)的一批企業(yè)家見面。他每個星期六早上都和一些企業(yè)家討論“四書”，特別是《大學(xué)》。在神戶，他安排了400個日本企業(yè)家和我見面，其中既有中小企業(yè)家，也有大企業(yè)家，他們每周都會抽一段時間來討論儒學(xué)。

日本還有專門培訓(xùn)儒商的學(xué)校，比如明德堂。培訓(xùn)內(nèi)容既有會計等基本技術(shù)知識，也有中國傳統(tǒng)書院的教育，教授基本的修身哲學(xué)。他們特別重視修身哲學(xué)，重視人與人之間的溝通倫理。

可以說，21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者，除了經(jīng)濟資本以外，還必須要有社會資本。因此，除了科技能力以外，應(yīng)特別注重文化能力；除了智商以外，應(yīng)注重情商和人力資源；除了物質(zhì)條件之外，應(yīng)注重精神價值。如何培養(yǎng)文化能力，如何發(fā)揚倫理的智慧，如何開拓精神價值，這都是儒商的文明。

《中國慈善家》：剛才你提到日本有專門培養(yǎng)儒商的學(xué)校，韓國好像也有？

杜維明：對。韓國的幾個大公司，現(xiàn)代的老板就是重要的儒商，三星也是這樣。韓國的儒教大學(xué)成均館，完全是三星在資助。文化在企業(yè)界和社會上是否起作用，要靠政府、學(xué)校、媒體和一般群眾的共同努力，不可能是單向的。比如我手上這張1000元韓幣（相當(dāng)于人民幣10元），上面印的人物是李退溪，他是韓國的大儒、韓國的孔子；上面印的建筑則是成均館，就是太學(xué)。成均館迄今已有600多年的歷史。

相比之下，我們中國的歷史就斷得太厲害了，我們沒有集體記憶，沒有經(jīng)過三代還能發(fā)揮積極作用的雜志、學(xué)校和企業(yè)。

《中國慈善家》：有觀點認(rèn)為，日本之所以能在二戰(zhàn)后迅速崛起，同時，整個社會的價值和秩序依舊有序，其間，儒商發(fā)揮了不可替代的作用。

杜維明：的確。我們有一個最大的錯誤認(rèn)識，認(rèn)為日本明治維新是脫亞入歐，是把整個儒家傳統(tǒng)給丟了，完全向西方學(xué)習(xí)。事實正好相反。現(xiàn)在日本有很多人做這方面的研究。有一個叫渡邊浩的學(xué)者，是日本政治學(xué)家、思想史家丸山真男的大弟子，他研究之后認(rèn)為，真正的儒家精神充分發(fā)揮積極影響力的時期是在明治。明治時期，日本人提出“和魂洋才”的思想?！昂汀本褪谴蠛?，“魂”就是日本的精神，包括儒家理念，“洋才”就是西方的技術(shù)。事實證明，“和魂洋才”是成功的。

《中國慈善家》：除了日本，在“亞洲四小龍”的快速發(fā)展過程中，儒商在社會秩序的恢復(fù)，甚至社會的建設(shè)方面，是否也起到了很大作用？

杜維明：起了非常非常關(guān)鍵的作用。最開始是日本崛起，然后是“四小龍”。以前分析他們崛起的原因，有一個很大的錯誤，都是考慮外在的原因，認(rèn)為可能是美援的關(guān)系，但是，受到美援最大的國家菲律賓就沒有發(fā)展起來。還有人說了其他外在因素。外在因素是很重要，但不關(guān)鍵，關(guān)鍵的是人的問題。假如現(xiàn)在在臺灣的幾千萬人不是中國人，而是菲律賓人，他們是不是仍然可以發(fā)揮得那么好，這是很大的問號。

大企業(yè)家要發(fā)展為社會服務(wù)的意志

《中國慈善家》：中國的現(xiàn)實問題越來越嚴(yán)重，誠信危機、道德崩潰，用孔子的話說就是“禮崩樂壞”。在這樣一個大背景下，作為精英的企業(yè)家階層應(yīng)該擔(dān)負(fù)起怎樣的責(zé)任？

杜維明：儒家有個基本信念，就是越有權(quán)、越有勢、越有影響力、越掌握資源和信息的人，越應(yīng)該有責(zé)任感。中國沒有出現(xiàn)完全以個人主義為導(dǎo)向的經(jīng)濟人的觀點，現(xiàn)在經(jīng)濟人的觀點很強，多半還是為了自己，為了自己小家庭的利益，其他人可以不管。雖然如此，但中國傳統(tǒng)文化里的資源還是在起作用。第一，我們是一個學(xué)習(xí)的文明，所以中國的企業(yè)家打拼時，不僅向西方學(xué)習(xí)，也向日本和韓國學(xué)習(xí)。第二，我們比較寬容，沒有狹隘的原教旨主義的傾向，比如說原來有三教，現(xiàn)在可能有五教，有不同的文明多樣性的觀念。第三，我們是對話的文明，我們喜歡談天、喜歡對話、喜歡討論、喜歡協(xié)商，因為我們有一個天下的觀念，天地萬物一體，這是很老的傳統(tǒng)。

最近我到無錫，看到一幅顧憲成的對聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”。顧這一批人根本就是一般的知識分子，甚至不一定考得上進士，在政府也沒有很大的影響力，但他們有家國天下的氣派，就是中國豐富的儒家傳統(tǒng)資源。

《中國慈善家》：但是這個傳統(tǒng)已經(jīng)斷了。例如，現(xiàn)在大多數(shù)企業(yè)家就公開表示，只要把企業(yè)做好就可以了，并沒有家國天下的氣派。

杜維明：這個我不擔(dān)心，什么原因呢？因為對于現(xiàn)代的中國人來說，西方的因素已遠遠超出了自己的傳統(tǒng)文化，有的企業(yè)家說我把企業(yè)做好，就是盡了足夠的責(zé)任。這一點錯誤都沒有。

所謂經(jīng)濟人，是一種理性的動物，他們了解自己的利益，在相對自由的市場，在不犯法的前提下擴大自己的利潤。他們有自由的觀念，有理性的觀念，有權(quán)利的觀念，有法制的觀念，也有個人的尊嚴(yán)。從儒家來看，這樣一個人，至少比害人害己或損人不利己的人好了很多。

但這些還遠遠不夠。企業(yè)家群體有領(lǐng)導(dǎo)的能力，同時還要有很多價值，就是跟儒家的傳統(tǒng)深刻關(guān)聯(lián)的那些價值必須開發(fā)出來。自由之外必須有正義、公益或平等的觀念；理性之外必須有同情或慈悲的觀念；法制之外一定要有禮讓的觀念；權(quán)利之外必須有責(zé)任的觀念；個人尊嚴(yán)之外必須有社會和諧的觀念。這就是“仁義禮智信”，它是一個經(jīng)濟人必須有的。

所以，如果一個企業(yè)家說，自己只要把企業(yè)搞好就盡到責(zé)任了，以他作為一個經(jīng)濟人的身份，我們不會批評他。但如果他是一個非常大的企業(yè)家，一舉一動都會影響極大的群體，那么，除了把自己的公司管理好以外，他還應(yīng)該發(fā)展服務(wù)社會的意志。儒家叫做“推己及人”，他必須向外推，不推的話就失職了。

《中國慈善家》：近些年，你擔(dān)任長江商學(xué)院人文委員會主席，接觸企業(yè)家眾多。據(jù)你觀察，他們對儒商和儒學(xué)的態(tài)度如何？他們有興趣和意愿成為儒商嗎？

杜維明：這個自覺是有的。我覺得一個令人欣慰的發(fā)展是，企業(yè)界本身有一種追求文化，特別是追求傳統(tǒng)文化的意愿，在各個商學(xué)院的EMBA教育里比較明顯。現(xiàn)在許多大學(xué)都有專門的國學(xué)培訓(xùn)，對象有很多都是企業(yè)界的成功人士。從比較文化學(xué)上講，這個潮流很特殊，其他國家沒有。

《中國慈善家》：但是這種自覺會不會是功利性的？

杜維明：有功利性的一面?，F(xiàn)在包括慈善事業(yè)，都是為了擴大影響力，擴大聲譽。這種心理可以理解。另外他們也確實出現(xiàn)了一種新的想法，就是在成功之外追求意義。成功之后如果不追求意義，就會失落。追求意義的人不一定會成功，比如顏回就一貧如洗，但是他有內(nèi)在的愉悅。假如你追求意義，而且又做大了，就很容易把你追求意義的這種價值分享出來。越有錢越有勢的人，越應(yīng)該有責(zé)任感，他們有那么大的影響力，當(dāng)然應(yīng)該擴大服務(wù)的范圍。

所以，好的大企業(yè)家，有四個方面要同時兼顧：第一是個人問題，特別是身心問題，因此很多企業(yè)家花大量時間修煉、休閑；第二是社會問題，即個人和社會之間健康互動的問題；第三是自然問題，現(xiàn)在企業(yè)家越來越應(yīng)該注意人類和自然的關(guān)系，比如說不能把我們的家園給毀了；第四是天道的問題，就是人心和天道如何能相輔相成的問題，要有敬畏感，這是我們民族目前碰到的一個很大問題。

《中國慈善家》：企業(yè)家是現(xiàn)代社會的重要力量，他們對復(fù)興儒學(xué)能起到怎樣的作用？

杜維明：對儒學(xué)進一步的發(fā)展，儒商起的作用會非常大。學(xué)術(shù)界從事研究可能很專業(yè)和深入，但影響不夠。在政治方面發(fā)展儒學(xué)，將有很大的影響力，但受到很多現(xiàn)實政治的影響，包括意識形態(tài)的影響，真正能夠發(fā)揮積極作用的還是企業(yè)界的人?，F(xiàn)在中國的企業(yè)家有資源，也有國際視野，如果他們有為儒學(xué)創(chuàng)造條件的理想，動力就比較大，影響力可能就更大了。

責(zé)任編輯：姚遠