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《儒門修正法要》：儒學(xué)是修身之學(xué)

作者：龔鵬程

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：甲午年臘月初四

           西歷2015年1月23日

叢書名：龔鵬程作品集

書 名：儒門修證法要

作 者：龔鵬程

I S B N：978-7-5060-7750-7

作者簡(jiǎn)介：

江西吉安人，一九五六年生于臺(tái)北市。

曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、南華大學(xué)校長(zhǎng)、佛光大學(xué)校長(zhǎng)、中國古典文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、世界中國哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華武俠文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華歷史文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、聯(lián)合報(bào)主筆、藝術(shù)行政學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、自然醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華道教學(xué)院副院長(zhǎng)、國際佛學(xué)研究中心主任、少林禪武學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南洋學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、龔立逑教育基金會(huì)董事長(zhǎng)、臺(tái)灣視障學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華易學(xué)研究院院士、東亞孔廟聯(lián)誼會(huì)召集人、美國歐亞大學(xué)校長(zhǎng)等。亦曾負(fù)責(zé)臺(tái)灣兩岸文教交流業(yè)務(wù)。

現(xiàn)任北京大學(xué)特聘教授、國務(wù)院國學(xué)中心顧問，有龔鵬程國學(xué)院等學(xué)術(shù)組織及活動(dòng)，遍及各地。

有文史哲宗教藝術(shù)社會(huì)學(xué)等著作近百種，精博淵懿，為世所稱。曾獲中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)?wù)?、教材改進(jìn)獎(jiǎng)、朱自清散文雙年獎(jiǎng)等。亦常在世界各地舉辦書法展。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

作者從儒家的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這個(gè)角度出發(fā)，分步解析如何修止、修定、修靜、修安、修慮、修得，貫穿儒學(xué)始末，尋找修身之法。摒除世人誤區(qū)，告訴大家，真正的自處之道，非佛非道，正是幾千年來的儒家文化，它不止是治世之學(xué)，更是極具現(xiàn)實(shí)意義的修身之學(xué)。

精彩書摘：

第二章、如何修止？

一、

常人修行，若欲得泰然大定之效、成超凡入圣之功，我來介紹一套方法，絕對(duì)比江湖術(shù)士野狐禪以及現(xiàn)在所謂的這個(gè)大師那個(gè)大師強(qiáng)。

這套方法也不是我創(chuàng)的，乃是《大學(xué)》早已講過的儒門證修法。我述而不作，且依之修行有年，深感得力，故愿與眾分享。你細(xì)看我所說，即使不練，也可防你被坊間各種講修練的人騙了。吾學(xué)濟(jì)世，本非考古，此即我濟(jì)世之一端。

二、

《大學(xué)》者，大人之學(xué)也?！兑捉?jīng)?干卦?文言傳》說：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？而況于鬼神乎？」大人，相對(duì)于小人、細(xì)人、猥瑣人、活著等死的人而說，指一個(gè)堂堂正正的人。

大字，本來就象一個(gè)人矯然挺立于日月山川間之形；大人便是一個(gè)真正站得起來的人，故能與天地合其德、與日月合其明?！洞髮W(xué)》所教，就是這種人道，因而它也不同于佛道、仙道。

三、

修此大人之道，方法如何？

南懷瑾先生《原本大學(xué)微言》曾拈出「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」這一段，推崇備至。謂此為七證，即七個(gè)修證的層次。又說這七證自秦漢以后就被道家修煉神仙者所引用，佛教傳入中土后，小乘修羅漢果位及大乘修菩薩道也都用「止、定、靜、慮」之法，故此法實(shí)乃中華教法之精髓。

如斯云云，足證南老眼力不差，我國一切修證法門，確實(shí)可說全賅于此數(shù)語中。不過南老于三教分際，往往掌握不準(zhǔn)，理解頗有偏差，所以須要略作補(bǔ)正：

首先，「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」一段，南老說是七個(gè)修證的層次，誤?！钢苟笥卸ā故侵梗皇侵c止，所以不能把這一段講成「知、止、定、靜、安、慮、得」七證，只有六證。

其次，南老不但把知與止分開說，更把知解釋為能知與所知，還引香嚴(yán)和尚偈語，謂須忘其所知才能入道。這乃是以佛家義理解釋《大學(xué)》，忒迂曲了?！洞髮W(xué)》所言知止，不須如此曲解。

因?yàn)樯厦嬉痪?，也就是開宗明義的一句：「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善」便是「知止而后有定」的根子。知什么？知道大人之學(xué)是要止于至善的。能知這個(gè)止，自然心就有了依止、有了歸向、有了目標(biāo)，那還會(huì)不定嗎？語義如此明白，南老竟去扯什么內(nèi)止外止以及佛家的制心一處、系心一緣、止定三摩地，實(shí)是治絲愈棼，全不相應(yīng)。

而且，止，不但是順著「大學(xué)之道……在止于至善」說，底下還引詩及孔子解詩語為釋：「詩云：『邦畿千里，維民所止』、詩云：『緡蠻黃鳥，止于丘隅』。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云：『穆穆文王，于緝熙敬止』。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信」。

這一段，便是前面「知止而后有定」的知止二字之確詁。朱子調(diào)整原文，區(qū)別經(jīng)傳，把這一段列為解釋「知止而后有定」的傳，實(shí)有見地。南老強(qiáng)調(diào)原本，菲薄朱子，故見不及此。

這一段是說：做人要知其所止，做君上的，止于仁；做臣子的，止于敬。大人之學(xué)要止于至善是總說、總目標(biāo)。但人處在各種不同時(shí)位上，就有不同的善行可為、應(yīng)為，因此這就又要分說君該如何才善、臣該如何才善、父該如何、子該如何、一般人之間又該如何。這才具體，且也才是儒家說善的特色。

佛家不談時(shí)、位、分、命，故只總說人人皆有佛性、皆應(yīng)學(xué)佛、皆可成佛，皆當(dāng)止于至善。而不能分說人在不同的時(shí)命位分中、不同的身份場(chǎng)合里，其佛性究竟當(dāng)如何表現(xiàn)。這是因佛家是要出世的，既不管人間世，其論修行，當(dāng)然就僅能就個(gè)人之內(nèi)在如何升進(jìn)說，談成佛歷程中你證到什么果位而已。

南先生未注意到這個(gè)區(qū)分，因而用佛教的止（制心一處、系心一緣）來解釋儒家的止；又把止跟定合起來，說在佛教中可統(tǒng)名止定功果位三摩地（三昧）。其說均不契。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)