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杜維明：尋找儒家文明的普適性

作者：陳濤

來源：中國(guó)新聞周刊

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月二十乙酉日

           耶穌2015年3月10日

2014年出版的新書《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》 中，杜維明再提“儒學(xué)第三期”的概念。他并沒有拘泥于儒家傳統(tǒng)，而是基于儒家傳統(tǒng)，努力探討其普適性以及與現(xiàn)代世界對(duì)接的方式。

北大的未名湖已經(jīng)結(jié)冰，學(xué)者杜維明就住在湖邊一棟國(guó)際交流學(xué)者的公寓里。中式木椅和櫥柜，旁邊卻是歐式沙發(fā)與跑步機(jī);木柜上放著陶瓷的觀音雕像，上頭卻掛著一幅抽象派油畫。

今年74歲的杜維明，穿著黑色唐裝搭配藍(lán)色牛仔褲，黑色略卷曲的頭發(fā)讓他看上去比實(shí)際歲數(shù)年輕很多。常駐北大已有四年，2010年時(shí)，他從哈佛大學(xué)退休來到中國(guó)大陸，以外教的身份出任北大高等人文研究院院長(zhǎng)。

事實(shí)上，從上世紀(jì)80年代初，杜維明就已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外。他那時(shí)就常來中國(guó)大陸，比如湯一介就曾邀請(qǐng)他做中國(guó)文化書院的導(dǎo)師。如今真正生活在這里，他最初還不大習(xí)慣。

“像我們這一代海外學(xué)者，大概除了我以外，回來那么長(zhǎng)時(shí)間，并和大陸學(xué)者密切交流的，沒有其他例子了?！倍啪S明對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說。在他身后，還掛著一幅對(duì)聯(lián)，“聚才俊會(huì)讀論語，擇善言大道中庸。”這是他七十大壽時(shí)，友人所贈(zèng)。

對(duì)聯(lián)很符合他儒學(xué)研究者的身份。杜維明是當(dāng)今國(guó)際上最活躍的儒學(xué)專家，也是新儒家第三代的重要代表。但他并不喜歡這樣的稱呼，他發(fā)展了牟宗三的說法，更愿意說當(dāng)代新儒家是儒學(xué)的第三期。

“文明對(duì)話”

在他2014年出版的新書《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》中，也提到了“儒學(xué)第三期”的概念。

“第一期是從曲阜的地域文化發(fā)展為中原文明的主體，主要是從先秦發(fā)展到兩漢;第二期的宋明儒學(xué)，是從中國(guó)文化發(fā)展到東亞文明;第三期的發(fā)展，主要是現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)的全球化，是面向世界的?！倍啪S明向《中國(guó)新聞周刊》解釋，“用新和舊的說法，常常會(huì)造成一種誤會(huì)。我覺得儒家還是儒家，大家的根源還是孔孟，但儒家進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，有新的發(fā)展方向，這個(gè)是可以肯定的?！?/p>

在新書里，他再次提到了“文化中國(guó)”與“文明對(duì)話”等概念，這些年他做的一項(xiàng)重要工作就是國(guó)際交流，探討儒學(xué)的很多觀念是否能為整個(gè)世界和人類提供一種普世價(jià)值。

早在上世紀(jì)40年代，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出“軸心文化”，將古希臘、猶太基督教、伊斯蘭教、佛教以及中國(guó)的儒家、道家都納入“軸心文明”。60年代末，德國(guó)學(xué)者馬丁·布伯提出了不同文明間對(duì)話的模式。而進(jìn)入90年代，最著名的是亨廷頓的“文明沖突”說，以及福山提出的“歷史的終結(jié)”說，即全球發(fā)展只有走西方現(xiàn)代化這條路。1996年至2008年，杜維明是哈佛大學(xué)燕京學(xué)社的社長(zhǎng)，他對(duì)以上兩位哈佛同事分別做出了回應(yīng)，重申了“文明對(duì)話”的重要性。

“文化多樣性越來越明顯了，價(jià)值觀也有多元性，我認(rèn)為將來可能會(huì)出現(xiàn)多種現(xiàn)代性。對(duì)于我們?nèi)寮覀鹘y(tǒng)，它是否具有普適性，并適用于不同的文明，這一直是我們探討的?！倍啪S明說，“舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，‘己所不欲勿施于人’，在人類文明對(duì)話的過程中，這個(gè)是最低的要求，比起基督教‘己所欲施于人’的金科玉律，更能夠適應(yīng)人與人之間的對(duì)話?！?/p>

在《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》中，還收錄了杜維明《文化多元、文化間對(duì)話與和諧：一種儒家視角》《對(duì)話的問題》等演講稿或訪談。實(shí)際上，論文《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》之前發(fā)表過英文版和日文版，“中文版本來就是一個(gè)征求意見稿，后來中華書局說，可以作為一個(gè)中文版，再加上幾篇訪談之類的”，便成了一本書。

回國(guó)后，2013年，北京大學(xué)出版社還出版了杜維明三卷本的早期隨筆，即《龍鷹之旅》《邁進(jìn)“自由之門”的儒家》《現(xiàn)龍?jiān)谔铩?。近幾在北大高研院，杜維明還邀請(qǐng)了歐美、印度及東亞等地區(qū)的學(xué)者來北大做交流和講座。事實(shí)上，杜維明參加了很多關(guān)于文明對(duì)話的活動(dòng)。2001年時(shí)，時(shí)任聯(lián)合國(guó)主席安南邀請(qǐng)他參加了“杰出人士小組”，他和瑞士神學(xué)家孔漢斯、德國(guó)總理施羅德等共同提交了報(bào)告《跨越分歧：文化對(duì)話》。

每五年舉辦一次的、被譽(yù)為哲學(xué)界“奧運(yùn)會(huì)”的世界哲學(xué)大會(huì)，2013年8月在希臘雅典召開，這次會(huì)議還有一項(xiàng)議程是選出下一屆舉辦地。北大高研院的院長(zhǎng)杜維明和北大哲學(xué)系系主任王博等爭(zhēng)取到了2018年即第24屆的該會(huì)議在北京大學(xué)舉辦，這是該會(huì)百年史中首次在中國(guó)舉辦。

題目是‘人的維度’，這是我建議的，翻譯得典雅一點(diǎn)就是‘學(xué)以成人’?！倍啪S明對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說。在《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》中，也有一小節(jié)提到“何為人：儒家視域下的人”，這像是個(gè)提綱，他說以后會(huì)詳細(xì)地討論這個(gè)主題。

而他第一次參加世界哲學(xué)大會(huì)是在1968年的維也納，那一年他剛好拿到了哈佛的博士學(xué)位，并在普林斯頓大學(xué)當(dāng)助教。而從這一屆起，他每次的發(fā)言都離不開儒家的哲學(xué)。

“有圈子沒問題，但要開放”

杜維明在美國(guó)讀書、定居和教學(xué)四十多年，但作為研究儒學(xué)的學(xué)者，他終究更愿意選擇回到儒家的發(fā)源地，中國(guó)大陸。1940年，他出生在昆明，1949年隨家人從上海到了臺(tái)北。

早在讀大學(xué)前，他已經(jīng)確立了自己日后研究儒學(xué)的選擇。在中學(xué)時(shí)期，他旁聽了牟宗三的“中國(guó)哲學(xué)課”，并拜見了徐復(fù)觀和唐君毅。1957年，他并沒有像很多同學(xué)那樣，在臺(tái)北讀書，而是去了臺(tái)中的一個(gè)新學(xué)校東海大學(xué)，并從英文系轉(zhuǎn)入中文系，師從徐復(fù)觀在中文系讀儒學(xué)。“我們這一代人，我了解到的，在中學(xué)以后基本上都走上自然科學(xué)，當(dāng)時(shí)最熱衷的是學(xué)物理。”杜維明回憶說。

從“五四”倡導(dǎo)科學(xué)與民主以來，以胡適、魯迅等為代表的文人都宣稱“打倒孔家店”，事實(shí)上，儒學(xué)變成了一個(gè)邊緣學(xué)科。熊十力、梁漱溟、馮友蘭、張君勱、賀麟等稱為新儒家第一代的代表，而徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅、方東美、錢穆等人被稱為第二代，幾乎都在港臺(tái)或海外，由于歷史原因這一代人后來從未回過大陸。杜維明和余英時(shí)、成中英、劉述先等生長(zhǎng)在港臺(tái)的學(xué)者剛好是第二代新儒家的學(xué)生，所以被看作第三代，又稱“港臺(tái)新儒家”。

1978年，還在伯克利加州大學(xué)任教的杜維明跟隨美國(guó)一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)第一次回到中國(guó)大陸，待了一個(gè)月。1980年，他又到北京師范大學(xué)歷史系作學(xué)術(shù)報(bào)告，待了8個(gè)月之久。后來又在北大哲學(xué)系教授儒學(xué)課，并受湯一介邀請(qǐng)加入中國(guó)文化書院。他還記得“中國(guó)文化書院文庫(kù)”與《走向未來叢書》《文化：中國(guó)與世界》三大叢書曾掀起過的“國(guó)學(xué)熱”和“文化熱”。

“張岱年、馮友蘭、梁漱溟，他們都出來講學(xué)，所以那時(shí)候都能和他們見面，還常去梁漱溟家里看望他?！倍啪S明對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說，但大陸的這些重要學(xué)者，給他的感覺很不一樣，“這個(gè)道路非常曲折”。

“曲折”是指受到兩個(gè)潮流的影響，一個(gè)是五四的反傳統(tǒng)，另外一方面是馬克思主義?！斑@兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)我都沒有，所以我切入儒學(xué)的角度和他們應(yīng)該有很大的不同?！倍啪S明說。

1988年，海內(nèi)外儒學(xué)研究者在新加坡有一個(gè)集中亮相的討論會(huì)，杜維明主編了這次會(huì)議的論文集《儒學(xué)發(fā)展的宏觀透視》。如今，他指著參會(huì)的34人名單回憶，“里面有屬于傳統(tǒng)的，有全盤西化的，也有不同政治意見和價(jià)值傾向的?！?/p>

他承認(rèn)學(xué)術(shù)界也一定會(huì)有“圈子”，但一個(gè)圈子必須是開放的。“還要有一種多元的意識(shí)，你有你的圈子，人家有人家的圈子，你有你的長(zhǎng)處，人家也有。所以圈子有一定的自我反饋系統(tǒng)，讓你知道自己的不足?！?/p>

如今，如果還想集合幾十位重要學(xué)者，或者組織一個(gè)那種類型的會(huì)議，“在任何地方都不容易了，中國(guó)思想界的潮流很多，學(xué)者間的觀點(diǎn)不同，互相的交流也不多。”杜維明有些惋惜地說。

提名理由

2014年出版的新書《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》 中，杜維明再提“儒學(xué)第三期”的概念。他并沒有拘泥于儒家傳統(tǒng)，而是基于儒家傳統(tǒng)，努力探討其普適性以及與現(xiàn)代世界對(duì)接的方式。

杜維明

1940年生于中國(guó)昆明，祖籍廣東南海。中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物，當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家。哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)院士(代表中國(guó))。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)