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“青春國學(xué)大講堂”

——姚中秋：“政道之際：準(zhǔn)確把握儒家政治理念”

作者：時(shí)方

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

           原載于 弘道書院 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月初三日丁酉

           耶穌2015年3月22日

(姚中秋教授)

3月20日晚，姚中秋教授應(yīng)弘道書院“青春國學(xué)大講堂”之邀請于中國人民大學(xué)國學(xué)館111教室作“政道之際：準(zhǔn)確把握儒家政治理念”主題講座。闡明“儒家與權(quán)力的關(guān)系”，破除人們對(duì)儒家政治理念的誤解。

隨著包括政府在內(nèi)的中國社會(huì)逐漸向中華傳統(tǒng)的回歸，作為中華文明最核心的儒家又一次為大眾所議論。相當(dāng)一部分知識(shí)分子正擔(dān)心儒家和政權(quán)的靠近會(huì)走向政教合一，他們認(rèn)為這是官方在利用儒家，同時(shí)批評(píng)儒家是在依附政權(quán)。但是事實(shí)是否如此呢？姚中秋教授希望通過闡明“儒家與權(quán)力的關(guān)系”這個(gè)大問題，為眾多質(zhì)疑儒家的知識(shí)分子卸去擔(dān)憂，同時(shí)防止儒家自身可能的迷失。姚中秋教授認(rèn)為現(xiàn)今知識(shí)分子對(duì)儒家的批評(píng)均是外在的，基于西方范式的。想要理解儒家就需要回到中國，通過對(duì)歷史的重構(gòu)來理解儒家士人與權(quán)力之關(guān)系。

姚中秋教授首先分析了中西方文明之不同。西方文明是一種基于神教的文明，準(zhǔn)確說是一神教文明，而中國文明是一種文教文明，傳統(tǒng)中國是“一個(gè)文教、多種宗教”的社會(huì)。神教文明信仰上帝，上帝所講的話（上帝言）就是律法。上帝所言不是每個(gè)人都能聽到的，上帝把話告訴先知，通過先知將上帝的話轉(zhuǎn)告世人。信仰上帝就體現(xiàn)在對(duì)上帝的話，也就是對(duì)律法的信仰。因此需要專職神職人員輔導(dǎo)和監(jiān)督人們遵守上帝的律法，組織化則為教會(huì)。由此產(chǎn)生了西方世俗政府和精神政府（刀劍與十字架）兩者對(duì)社會(huì)控制權(quán)的長期爭奪，這就是西方政治社會(huì)變化的基本動(dòng)力。（相比較而，中國人會(huì)認(rèn)為律法是由人制定的，沒有必要去信仰。）

西方中世紀(jì)精神政府對(duì)世俗政府的控制才是真正的“政教合一”。世俗政府對(duì)精神政府控制擺脫的過程，體現(xiàn)為文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、主權(quán)國家形成和教會(huì)的國家化。所謂“政教分離”就是世俗政府對(duì)教會(huì)占優(yōu)勢。一神教是排斥其他宗教的，所以西方在歷史上宗教戰(zhàn)爭不斷?，F(xiàn)代主權(quán)國家為了避免宗教撕裂國家和被教會(huì)控制，從而實(shí)行宗教寬容和政教分離。用尼采的話說就是“上帝死了”。體現(xiàn)在美國憲法中就是“政府不得立某一宗教為國教”。同時(shí)姚中秋教授指出“政”是離不開“教”的，因?yàn)樽诮坛袚?dān)著社會(huì)教化的功能，教會(huì)作為社會(huì)、文化力量會(huì)影響政治，包括信徒主政和教義對(duì)憲法、律法的滲透。

在世俗和宗教兩個(gè)政府斗爭的背景下，西方的思維方式是“兩分”。在這一思維方式下是存在絕對(duì)的善和惡，有理念和實(shí)在、神圣和世俗、理性和感性、本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立。由此，很多知識(shí)分子認(rèn)為儒家和政權(quán)就應(yīng)該是對(duì)立的。然而，這種分立是唯一正當(dāng)?shù)男螒B(tài)嗎？顯然不是。那么就需要回到中國，來理解我們自己的傳統(tǒng)。

（現(xiàn)場聽眾）

姚中秋教授指出中國人最高的信仰是“天”，而不是上帝?！疤臁迸c“上帝”的不同在于天是“不言”的，所以沒有先知、沒有律法（或者說中國人不重視法律，可以說尊重法律，但不是信仰法律），也沒有必要建立神職人員體系，也就沒有教會(huì)了。天不言，但是天垂象。因此圣人仰觀象于天，俯觀法于地，通過“觀乎天文”而“制作人文”。所謂“文”者，也就是禮樂。禮樂無所不在、無人不包，神靈信仰在禮樂之中，政也在禮樂之中。由此而有禮樂之治，人普遍地依循禮樂，就可以達(dá)到善美之狀態(tài)。

至春秋時(shí)，禮崩樂壞，孔子刪述六經(jīng)，將禮樂之“文”轉(zhuǎn)化為六經(jīng)之“文”。夫子以“文”授弟子，形成“文”之“學(xué)”?？鬃又螅暗馈笔紫仍趯W(xué)中，道統(tǒng)之傳也就是道學(xué)之傳。所以守護(hù)道、闡明道，也就是夫子開創(chuàng)之儒家的天職。而作為傳承“道”的儒家“士君子”，他們“志于道”，是中國社會(huì)向上提升之力量，努力讓社會(huì)不墮落沉淪。因此社會(huì)的好壞，就看是否有一個(gè)強(qiáng)大的士君子群體。

那么士君子如何行道？不是通過信神，不是遵守上帝之律法，不是監(jiān)督信眾遵守律法，也沒有教會(huì)。士君子行道是要進(jìn)入既有的社會(huì)組織，置身于其中，改進(jìn)之，提升之，以身作則，使社會(huì)得以改良?！靶奚睚R家治國平天下”，這些“志于道”且具備較高道德修養(yǎng)的士君子能齊整其家，作為社會(huì)單元的家庭若是優(yōu)秀，社會(huì)豈有不佳之理？

但并不是每個(gè)家庭都有士君子，所以最有效改良社會(huì)的做法就是進(jìn)入政府這個(gè)最強(qiáng)大的社會(huì)組織，借助政府的力量來行道，以道為政，導(dǎo)政入于道。由此形成中國獨(dú)特的政治傳統(tǒng)——士人政府?；仡欀袊鴼v史，無論是漢武之世還是貞觀之治，又或者兩宋之興盛，最善治均出自士人政府。因?yàn)槭咳藘?nèi)在精神中有高度的自覺，權(quán)力只是行道的工具。（當(dāng)然也存在極少部分在權(quán)力和榮華中腐敗了的）

姚中秋教授指出士人是自由的，因?yàn)樗麄兪怯羞x擇的。在為政中，士人將“道”灌注于法律、政策、施政方式中，且以它衡量君王和權(quán)力，形成制約。由于以行道為最高目標(biāo)，若君王不愿，“三諫之，不從，則去”。所以士君子始終具有主體意識(shí)，甚至是超主體意識(shí)。他們尊崇君王，但是他們不信仰君王，因?yàn)槭烤邮且浴暗馈睘樽约盒叛?，以行道為自己的?zé)任和最高目標(biāo)?？梢哉f士君子承擔(dān)著中國社會(huì)教化的責(zé)任。

對(duì)于現(xiàn)今知識(shí)分子批評(píng)儒家的“國師說”，姚教授認(rèn)為，這是一個(gè)高尚而有智慧的觀念?！秾W(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面；所以尊師也?！?nbsp;儒家士君子若能為國君之師，那么就能夠通過對(duì)君的教育，以“道”引道君王，最終達(dá)到“道行于天下”的最高目標(biāo)。為君之師顯然是一條正確而又快捷高效的途徑，是使政治歸于道德重要措施。

對(duì)于“儒家被統(tǒng)治者利用”的說法，姚中秋教授則給予批評(píng)。姚教授認(rèn)為更多的是士君子、儒家利用統(tǒng)治者以行道。通過進(jìn)入政府，提升政治，將統(tǒng)治由純粹暴力提升之道義的治理?！稘h書?元帝紀(jì)》：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，姚教授指出王道和霸道的關(guān)系并不矛盾，而是相輔相成的。宋朝受到游牧民族的欺壓是因?yàn)榘缘赖牟蛔?，而現(xiàn)在的中國，從毛澤東開始就是霸道盛而王道不足，因此向傳統(tǒng)、向儒家的回歸就是要彌補(bǔ)王道的不足，回到適合中國的發(fā)展道路。

最后，姚中秋教授指出中國的政治自古以來就是政教一體而兼用，但這不同于西方的政教合一。關(guān)鍵在于儒學(xué)不是神教，沒有唯一神，不會(huì)排他。中國始終是“一個(gè)文教、多種宗教”的格局。中國式政教從未妨礙各種宗教和學(xué)說的自由傳播。中國從來都是宗教寬容和文化多樣的。相反，不尊儒的時(shí)代必定權(quán)力無所約束，宗教和思想遭到摧殘。因此中國人要享有宗教自由和思想自由，就需要尊儒。

責(zé)任編輯：葛燦燦