我看“讀經(jīng)”（韓星）

自從臺灣王財貴教授、南懷謹先生于90年代初倡導和推行華人“少年讀經(jīng)運動”以來，在臺灣，讀經(jīng)教育理論已經(jīng)廣被家長及老師所接受，讀經(jīng)的兒童已超過一百萬人，也就是超過了所有兒童的半數(shù)。大陸讀經(jīng)人口的成長比臺灣快了將近五十倍，但因地大人多，接受讀經(jīng)教育的兒童，在全體兒童的比率上，還是微不足道的。（王財貴：《關(guān)于2004年讀經(jīng)教育推廣的建議案》）

最近，由中華孔子學會組編，大陸新儒家代表人物蔣慶先生花兩年時間精心選編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》已由高等教育出版社出版，并作為中國教育學會“十五”申報課題實驗用書，作為對青少年進行思想道德教育的課外輔助讀物。這本來是一件好事，是中國文化復興的基礎(chǔ)性工作。然而，近來卻在某些媒體上出現(xiàn)了對“讀經(jīng)”的不同看法，印發(fā)了很大的爭議。其溫和的擔心是怕兒童讀經(jīng)會不會又加重先生的負擔，禁錮青少年的思想；其激烈點的認為這種讀經(jīng)活動是封建思想的回潮，是想用腐朽的封建社會那一套毒害下一代；甚至還有些更為不可救藥的人竟然用非?？瘫〉摹罢Z言”開口大罵讀經(jīng)活動以及提倡讀經(jīng)活動的學者。

當今的“讀經(jīng)”，其“經(jīng)”字有不同的含義，狹義的就是指傳統(tǒng)文化中的儒家的《四書》、《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》這些經(jīng)典，廣義的則以儒家經(jīng)典為主包括先秦諸子中的《老子》、《莊子》，佛教的《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》、傳統(tǒng)蒙學教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等以及《楚辭》、唐詩、宋詞、《古文觀止》，等等，可以說是傳統(tǒng)文化的各種經(jīng)典。批評者一般特別見不得儒家的“經(jīng)”，所以我了主要是就狹義的“讀經(jīng)”而言的。我認為儒家思想是中國文化的主體和主流，儒家經(jīng)典也就是中國傳統(tǒng)文化典籍中的精華。對此，《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》前言對“中華文化經(jīng)典”所做的定位是比較恰當?shù)模?

所謂中華文化經(jīng)典，是指中國歷史上長期公認的體現(xiàn)圣賢義理之學的諸經(jīng)典，即六經(jīng)、四書、諸大儒代表作以及具有深遠影響的選本；所謂精華，是指諸經(jīng)典中最能體現(xiàn)圣賢義理的核心價值，即最能體現(xiàn)常道常理所蘊涵的思想精髓；所謂必讀，是指作為一個文化意義上的中國人必須了解的最基本的經(jīng)典內(nèi)容，即不了解這些經(jīng)典內(nèi)容就不能成為一個文化意義上的中國人。

如何看待以儒家經(jīng)典為主的“讀經(jīng)”？我的個人看法：

一、實事求是地認識辛亥革命的廢除讀經(jīng)以來中國文化發(fā)展的狀況

1912年蔡元培上臺擔任教育總長，一上任就廢除了小學“讀經(jīng)科”。從此，中國的教育體系中沒有了經(jīng)典教育，中華民族成了拋棄自己經(jīng)典的民族。1917年，胡適發(fā)表白話文宣言，1920年小學語文課全面改用白話文后，我們的國人便漸漸連一般古文都看不懂，更不用說“讀經(jīng)”了。

當時的廢除讀經(jīng)是有其歷史合理性的。因為在這以前，以儒家經(jīng)典為主的中國傳統(tǒng)典籍，原本就是中國上古文化的遺存，經(jīng)過孔子的刪削考訂將其精華流傳了下來，并成為儒家的思想學術(shù)基礎(chǔ)，但在秦漢以后逐漸被統(tǒng)治者提升到意識形態(tài)的高度，特別是到了后來不斷地被政治化、教條化、迷信化、繁瑣化，還成為士子科舉的敲門磚，敗壞了聲譽，遭到了有知之士的反感和批評，以至被革命派把儒經(jīng)與封建專制聯(lián)系在一起，隨著封建制度的埋葬而徹底廢除了。這就在合理性中蘊藏了后來非理性的因素，實際上是一種“矯枉過正”的手段。這種“矯枉過正”越來越走極端，到“文化大革命”達到了登峰造極的程度，其結(jié)果，就是在“徹底”廢除讀經(jīng)之后實際上是割斷了中國人與幾千年文化傳統(tǒng)的血肉聯(lián)系，造成了以經(jīng)典為基礎(chǔ)的中國文化的斷裂。這在斷裂的同時就是“全盤西化”，一切以西方為藍本，為目標，唯西方的馬首是瞻。

從1912年到現(xiàn)在已經(jīng)近一個世紀了，當今90歲以下的人在除了個別學者，港澳臺以及海外華僑外，基本上都沒有受過系統(tǒng)的儒家經(jīng)典的教育，也就是說老、中、青三代的中國人已經(jīng)是不敢、不會讀經(jīng)了，沒有機會接受系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，中國人的文化教養(yǎng)是不是因此更提高了？是不是因為我們時時處處學習西方而文化水平提高了？更受外國人敬重了？顯然不是這樣。而且，20世紀中國出現(xiàn)的這么多觸目驚心的事情，不能不說與中國人整體失去文化教養(yǎng)有密切的關(guān)系。特別是今天的中國，社會正義的日漸消亡，君子之風的日漸遠去，急功近利，爾虞我詐，道德失范，誠信缺失，假冒偽劣，坑蒙拐騙；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會公害；許多人價值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等，也給未成年人的成長帶來非?？膳碌南麡O影響；互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展為人們學習和娛樂開辟了新的渠道，但同時，淫穢色情等有害信息也通過網(wǎng)絡傳播，腐蝕未成年人的心靈。在各種消極因素影響下，少數(shù)未成年人精神空虛、心理脆弱、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途，使犯率增高，犯罪年齡降低，這都是整個社會只顧發(fā)展經(jīng)濟，而未能相對的提升國民文化教養(yǎng)所必然產(chǎn)生的后果。

今天，就是所謂“靈魂工程師”的高級知識分子、專家、學者，也屢屢做出令人不齒之事，值得反思。中國臺灣王財貴教授在學術(shù)報告中曾經(jīng)尖銳地指出：現(xiàn)在的中國人已經(jīng)不能讀中國書了，縱使你受過十幾年的教育，你是高級知識分子，連自己祖先的書都不能讀了。堂堂一個中華民族后代子孫，而居然自己認為是：我們是一個沒有文化的民族?？v使你知道我們民族有文化，你卻自己一點了解都沒有。像這樣，你的心靈不得高度的成長，就變成文化侏儒！高級知識分子對自己祖先的東西一點基礎(chǔ)都沒有，你還算是一個中國人嗎？一個沒有自己文化傳統(tǒng)的中國學者到外國，他就變成國際的文化乞丐。文化的侏儒是只知道西方，不知道東方，你連西方也都學不到好處?，F(xiàn)在的文化侏儒就只知道思考跟知識，你不知道有人品跟教養(yǎng)，你不知道有智慧，這樣也是文化的侏儒、教育的侏儒。（《兒童中西文化經(jīng)典導讀與啟蒙教育》）

與此相聯(lián)系的就是我們在到處喊科教興國，提高學術(shù)研究的水平，加大學術(shù)研究的投入，然而我們的學術(shù)水平實際上并沒有多少提高，甚至在科技方面在世界上的排名中還有倒退。這是為什么？全國人大常委會副委員長許嘉璐曾問他的博士生：上個世紀之交，文人都受過中國傳統(tǒng)文化的熏陶，國學根底很深，產(chǎn)生了一批大師級的人物。近幾十年，為什么我們沒有大師級人物，為什么沒有產(chǎn)生世界性的著作？除了封閉、積貧積弱，“文革”等因素，一個很重要的因素是傳統(tǒng)文化的底子太薄。

二、今天的讀經(jīng)與辛亥革命以前的讀經(jīng)有根本的不同

今天的讀經(jīng)是在埋葬了封建社會已經(jīng)近一百年的21世紀，中華民族不但已經(jīng)整體上站立了起來，自立于世界民族之林，而且還正在一步步地通過艱難困苦，戰(zhàn)勝千難萬險，走向全面復興。在這樣的歷史條件下，今天的讀經(jīng)已與那個時代不可同日而語。民國初年在廢止讀經(jīng)以后不久，曾經(jīng)有一股復古勢力，欲借尊孔讀經(jīng)之名以恢復封建皇權(quán)專制。其時孔子和儒學經(jīng)典剛剛失去法定官方意識形態(tài)的地位，作為思想權(quán)威孔子象征的孔廟還遍布州縣，春秋仍由各級政府主持公祭，即使像北京大學這樣的新式學校，文科仍有例行祭孔；儒學經(jīng)典仍然被作為各級學校特別是基礎(chǔ)教育的教材。今天的中國與民國初年的中國已有天壤之別，孔子及其學說改變沒有任何特權(quán)，只是在人們的懷疑乃至嘲諷中在少數(shù)儒者那里保留著敬意和尊嚴，甚至還要借“國學”或“傳統(tǒng)文化”的名義求得生存。90年代以來，從臺灣興起了讀經(jīng)活動，并開始發(fā)展到了大陸，就有許多人坐臥不安，冷嘲熱諷，上綱上線，大事張伐，把今天的讀經(jīng)與歷史上“尊孔讀經(jīng)”聯(lián)系起來，以為是封建的沉渣泛起，如果不是目光短淺，就是別有用心。

在今天的歷史條件下的讀經(jīng)，倡導者不過是一些文人、學者、教育家，而推動和組織的也只不過是民間的義舉，許多教師都是以義工的形式，是在憑著自己的良知盡一個中國人的責任。這些有識之士有感于文化傳統(tǒng)的斷裂，有感于未成年思想貧弱，心靈空虛，道德滑坡而做的補偏救弊的工作。我們提倡兒童讀經(jīng)的不是為了科舉高中，升官發(fā)財，一個很重要的目的就是希望我們的下一代能繼承民族的傳統(tǒng)文化，不至于使傳統(tǒng)文化斷層，具體點說就是學習修身養(yǎng)性，提高全民族的綜合素質(zhì)。蔣慶先生在《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》“前言”中說：“《誦本》編訂的直接目的，是為了給中國所有的兒童提供一個誦讀中華文化經(jīng)典的最基礎(chǔ)的教本。中國文化的復興必須從娃娃抓起，兒童背誦中華文化經(jīng)典，從小在心中埋下中國圣賢義理之學的種子，長大成人后自然會明白中國歷代圣賢教人做人做事的道理，即懂得內(nèi)圣外王、成己成物、知性知天的道理，從而固守之、踐履之、證成之，將圣賢的教誨融入自己生命成長的歷程，積極地去參與歷史文化的大創(chuàng)造，努力做到贊天地之化育而與天地參?！?

今天的讀經(jīng)在青少年的整個學習中只占微不足道的比例，切沒有任何強制性，可以說只不過是“課余”愛好之一。我們的家長可以趕著孩子去學鋼琴，學畫畫，學書法，學劍橋少兒英語，學這些沒有多少深意的、知識性、技巧性的東西，為什么就不能誦讀遠比這些意蘊深刻、博大精深的傳統(tǒng)經(jīng)典呢？這些經(jīng)典是有數(shù)千年悠久歷史的中華文明的結(jié)晶，是中華民族的精神源泉，中國文化的根基。北京大學哲學系教授湯一介先生曾說：“任何一個有很長歷史的民族，其文化都有自己的根基，讓兒童從小了解自己民族的文化根基很重要。從小讓孩子了解文化根基，他們就會在非常深厚的文化資源里吸取力量。”

三、讀經(jīng)是加強和改進未成年人思想道德教育的基礎(chǔ)性工作

今年２月２６日，中共中央國務院發(fā)布了《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》, 其中提出具體加強和改進未成年人思想道德建設的內(nèi)容包括四大塊：愛國主義、革命傳統(tǒng)、中華傳統(tǒng)美德、民主法制。筆者以為中華傳統(tǒng)美德才是根本，才可以生長或涵蓋其他三方面。

中華傳統(tǒng)美德具體體現(xiàn)在古代的圣賢人物、志士仁人身上，但他們的思想修養(yǎng)的根源其實是扎根于以儒家經(jīng)典為主體的中華文化經(jīng)典當中，也可以說中華傳統(tǒng)美德的理念就蘊藏在以儒家經(jīng)典為主體的中華文化經(jīng)典當中。如果不對這些經(jīng)典有深入的理解和把握，就不可能真正理解和把握中華傳統(tǒng)美德，使這些美德滲透到自己的血脈之中。

要切實落實《意見》，不是再向過去一樣開開會，喊喊口號，就必須自小者近者切實做起，也即從根基做起！這就是從最根本最切實的讀經(jīng)的教育做起。一方面，從整個社會來講，已經(jīng)有三代人與經(jīng)典無緣，現(xiàn)在讀經(jīng)對于他們來說是來不及了，其中雖然有亡羊補牢的可能，但已經(jīng)影響了中國人的整體素養(yǎng)，悔之晚矣。另一方面，從兒童時期開始讀經(jīng)，培養(yǎng)下一代則又是如此地急迫，因為兒童時期心理情感尚在發(fā)育過程當中，有很大的可塑性，等到成年了，如果沒有獲得良好的教育，毛病形成了，性情養(yǎng)成了，就來不及了。因此，要以全社會性的讀經(jīng)活動作為基礎(chǔ)，作為一種最簡易可行但卻最實際有效的途徑，從根本做起，來救助文化、扶持人心。

四、讀經(jīng)是符合教育規(guī)律的

很多批評讀經(jīng)人說這是違背兒童天性，不符合教育規(guī)律的，是這樣嗎？事實上，讓兒童在不求甚解的前提下以輕松愉快地朗讀和背誦傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是一個非常古老的教育方法。不但在中國，而且在其他國家和民族當中的古代的歷史文獻中，都曾經(jīng)記載了這種教育方法對于開發(fā)兒童智慧的益處。

今天，一般都認為，在小學階段，應該多背誦中國的傳統(tǒng)的文化典籍，小學生可能不會理解，但是不要求他們理解。因為中國傳統(tǒng)的文化典籍實際上是教人怎么做人做事的，而怎么做人做事實際上貫穿在人的一生當中。小學生記憶力好，當把這些東西記住了，是很難忘記的，這樣，在他以后的成長中，他會遇到很多事情，然后會想起以前學的東西，就會有恍然大悟，舉一反三，觸類旁通的感覺——這才是真正的“終身學習”。

今天，更有許多教育家和學者通過現(xiàn)代教育、教學科學的研究證明了讀經(jīng)是有其科學依據(jù)的，是符合教育規(guī)律的，是有其積極意義的。上海華東師范大學教育科學與技術(shù)學院曾經(jīng)就兒童誦讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典與潛能開發(fā)之間效應相關(guān)性進行了實驗。實驗組分別隨機選取上海市兩所幼兒園、四所小學中的幾個班級為實驗班級，并選定了平行相關(guān)的對照班，對實驗班試用了為期兩個學期的讀經(jīng)方法之后，分別對他們在識字量、記憶力、注意力、智商和人格等五個方面的指標進行了試驗前后差異、對照班和實驗班之間差異的比較和檢驗。統(tǒng)計分析的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，讀經(jīng)這種教育活動對于同時提高兒童的識字量、記憶力、注意力和人格都有不同程度的正相關(guān)或促進作用，是值得推廣的良好教育方法。（上海華東師范大學教育科學與技術(shù)學院《“兒童誦讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典與潛能開發(fā)”效應相關(guān)研究報告》）

南華大學社會所副教授翟本瑞對讀經(jīng)的效果有更長期而深入的研究。他的研究表明，老師及家長對讀經(jīng)反應良好，因為讀經(jīng)能夠提高學習成效、提升學習能力的項次計有：提升記憶力、增進日后的理解力、加強閱讀能力、思考的觸角多且廣、提高語文能力、口語表達能力好、提升作文能力、增加語匯、認識許多字(識字)、較易了解文言文、提升專注力、持續(xù)力增加、開發(fā)理性等。對于生活常規(guī)、行為儀節(jié)等屬德育、群育的范圍項，讀經(jīng)具有影響的項次計有：涵養(yǎng)性情、修身養(yǎng)性、比較懂事、不和別人計較、容易靜下來、達到自我規(guī)范、自我要求、具有反省能力、易于接受他人的指正、懂得兄友弟恭、體諒別人、具有羞愧心、在家表現(xiàn)好、師生間互動良好、同儕間互動良好、班級常規(guī)良好、整潔、秩序得名、家長產(chǎn)生自信心、自己比較有自信心、增添生活情趣等，可見讀經(jīng)可以陶治性情，教化民眾，具有規(guī)范性功能。除此之外，讀經(jīng)對于存留文化、導正社會風氣，亦有相當程度的作用。實證研究中，讀經(jīng)班級在德育、群育、美育各項上的影響效果相當顯著，智育雖然因為班級內(nèi)部的調(diào)整，無法見出統(tǒng)計上的差異，但在實際訪談中，許多受訪者皆表示讀經(jīng)對智育各學科亦有相當突出表現(xiàn)。(翟本瑞：《正式教育與非正式教育：兒童讀經(jīng)運動的教育社會學反省》

臺灣國學大師南懷謹先生說：“從兒童開始誦讀經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教育方法，20世紀因受到西方教育思想的影響而被逐漸丟失了。據(jù)悉，現(xiàn)在的歐美也開始反思現(xiàn)代教育中的流弊，而逐漸恢復傳統(tǒng)的誦讀方法。童年記誦的東西肯定會忘記很多，但如同每天的飲食會變成營養(yǎng)，它們會成為一個人生命的一部分。”

臺灣著名現(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三先生說：少兒讀經(jīng)是中華文化的儲蓄銀行。中華文化最好的貨幣就是經(jīng)典，在年幼時將最好的貨幣存在他們心中，他們長大后一定會知道怎么用。

牟宗三的學生，在臺灣和大陸推動少兒讀經(jīng)的王財貴教授有學術(shù)報告《兒童中西文化經(jīng)典導讀與啟蒙教育》，認為兒童是吸收的年齡，他不是發(fā)表的年齡，兒童是累積的年齡，他不是組織的年齡，所以兒童只是只管吸收，他就象海綿一樣，有什么吸收什么，全部吸收進來，至于懂不懂，不是他的事。他對于自己懂，很高興，對于自已不懂，他也很高興，對于自己懂不懂他自己都不曉得，我們大人不要那么緊張，提醒他你一定要懂，這是違反了他的天性。

網(wǎng)上也有網(wǎng)友這樣評論讀經(jīng)活動：“我覺得這樣的做法很好，應該推廣。中國的四書五經(jīng)經(jīng)過幾千年的文化積淀，凝結(jié)了人類和民族的智慧，有很好的做人做事的道理。我30歲了，前一段時間才認真地讀了《大學》、《中庸》、《呂氏春秋》等書，別人都覺得我奇怪，我卻覺得受益匪淺。人家說，和一個優(yōu)秀的人談話可以得到提高。在讀那些古書的時候，就像和睿智的古人在交流，何樂而不為？難道真的只有外來的和尚會念經(jīng)嗎？看著別人的牛排沙拉的時候，別忘記自己還有魚翅燕窩。” 說得多好啊，這是親身的體驗，是失去了在兒童時期讀經(jīng)機會的年輕人在成年時補充讀經(jīng)的真實體會。

五、讀經(jīng)是直接針對當前中國教育的弊端

中國教育的弊端很多，已經(jīng)讓學生忍無可忍，讓家長憂心忡忡的主要有：

1、應試教育的弊端

現(xiàn)行教育體制下所形成的應試教育模式及其危害已經(jīng)為許多有識之士所公開批評，并且進行呼吁?？墒?，這正是完全拋棄中國傳統(tǒng)教育引進西方教育制度的結(jié)果，眾所周知，20世紀的中國教育，臺灣是學美國、大陸是學蘇聯(lián)，改革開放以后又學歐美。在毛時代我們主要是照般前蘇聯(lián)的教育體系，改革開放以來又以歐美的教育為楷模，所謂與國際接軌，惟獨忘了與傳統(tǒng)的血脈相連。

中國現(xiàn)在這種集體性的課堂教育方式，教師進行的大面積的、統(tǒng)一的、滿堂灌的教育方式，在一個班幾十名學生中，老師是沒有辦法對每一個有深入的了解，然后在這個基礎(chǔ)之上因材施教。特別是在中小學盛行的應試教育和大學狹隘的專業(yè)教育，評價教育成果的最后方式是學生的考試成績，基本上忽視了學生作為一個個性豐富、生動活潑的人所需要的一切。中國教育，包括中小學教育的巨大缺陷，大多數(shù)論者以為我國的教育普遍存在著一個十分嚴重的問題就是重視現(xiàn)有知識傳遞和積累，缺乏創(chuàng)造性的培養(yǎng)，提倡死記硬背，實行題海戰(zhàn)術(shù)，使用標準答案，壓制學生的個性發(fā)展，把教學過程單純理解為對現(xiàn)有知識傳遞和積累，在教學方法和考試制度上也是重繼承輕創(chuàng)新、重灌輸輕發(fā)現(xiàn)等等，這是當前我國教育包括高等教育普遍存在的流弊。中國的學生知識基礎(chǔ)扎實，但缺乏創(chuàng)造力，如中國的留學生在美國，考試都是很好、最好的，但做創(chuàng)造性的研究卻不如美國的學生。學生之所以創(chuàng)造力匱乏，原因主要在于我國教育長期以來把學生當成了“產(chǎn)品”，把學校當成了“企業(yè)”，這個“工廠”可以進行成批成量的“生產(chǎn)”，因而沒有可能因材施教，也沒有辦法使學生有獨特的創(chuàng)造精神，盡管有社會有識之士的呼吁和國家教育管理部門的努力，卻始終無法擺脫片面追求升學率的怪圈，在知識型教育模式之中徘徊。

這樣的教育是必須進行改革，進行調(diào)整的。而改革調(diào)整的基本做法就是要加強素質(zhì)教育，把對學生進行人文道德培育和知識性、專業(yè)性的教學結(jié)合起來。

2、學校素質(zhì)教育的弊端

素質(zhì)教育講了很多年、在實際操作中只是擺花架子已是不爭的事實。我們今天的教育雖然一直在強調(diào)德、智、體、美全面發(fā)展，但在實際教育過程當中，這些方面往往是抽象的的議論多，具體的實施措施少；在教育過程中不同方面的內(nèi)容是割裂的，不能夠有機的融合在一起，并結(jié)合學生的實際情況；更重要的是注重知識的傳授，以為教給學生分門別類的各種知識就能夠達到育人的目的，結(jié)果是學生什么都學了，什么都知道，考試成績也都不錯，卻在實際上還不是一個“成人”，不能很好地完成其人生的任務和社會的責任。

特別是在德育方面，曾經(jīng)把德育當成思想政治教育，文革以前的五、六十年代是講“五愛”愛祖國、愛人民、愛集體、愛勞動、愛護公共財物。改革開放以后是“五講、四美、三熱愛”。這些“德育”目標都很正確、也很具體，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五愛”中的每一愛都很重要，都是德育的根本，德育的中心，結(jié)果多中心等于沒中心,而相應地忽視了人之為人的根本的東西，如基本的道德品質(zhì)，基本的做人標準，為人處世的方法等，加上又未能提出可以被中小學生躬行踐履的具體途徑與方法，于是就使這些正確的德育目標僅僅成為動聽的口號，難以落實到人們的行動上?！拔逯v、四美、三熱愛”也有類似的弊病。既是近幾年小學的“品德”課也令人很失望。老師的動機原本是為了讓人學好，但卻很難讓學生心動。比如“小棉襖找媽媽”這個內(nèi)容，講了半天，最后告訴學生小棉襖的媽媽在棉花地里。確實是有點無聊。三年級下學期《品德與社會》課的教材，里面的語言、圖畫和內(nèi)容完全是哄三歲小孩玩的，都是些花花綠綠、蹦蹦跳跳的卡通人物。道德教育用卡通畫的形式，這是教育專家的“創(chuàng)新”，很多人不理解現(xiàn)在的小孩為什么什么事都嚴肅不起來，看看這些卡通式的道德教育就理解了。再看書中的語言，都是一些“專家”所理解的小孩“應有”的輕飄語言?！跋胂胱约旱谋憩F(xiàn)，你是‘小棉襖’還是‘小煩惱’？”這種哄小孩睡覺的話竟然是品德教育的語言！這是對三年級學生進行道德教育嗎？這也非?？杀胤从沉宋覀儑一A(chǔ)教育工作者的水平，根本原因是我們的基礎(chǔ)教育失去了幾千年中華文明的底蘊，必然變得空泛、無力、含糊、浮淺，甚至可笑。

這種狀況長期以來一直沒有引起教育領(lǐng)導部門的重視，加上高考、中考指揮棒的作用，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴重，造成了德育教育游離于學生的思想、心理和實際生活之外，有空洞、教條、形式化之蔽，使許多學生由于品德、心理等做人方面的缺陷，極大地影響了他們聰明才智的發(fā)揮。

素質(zhì)教育不是花架子，素質(zhì)教育更不是蒙蔽學生的幌子。然而令人遺憾的是，如何落實素質(zhì)教育一直沒有科學的、明確的、易操作的方案。筆者以為，在素質(zhì)教育中，通過閱讀經(jīng)典開發(fā)學生的智慧潛能，提高學生的道德境界，充實學生精神生命，完善學生的人格是必要的途徑，應該引起各級教育工作者的重視。

3、語文和外語教學的弊端

我們的語文教育是以白話文為主的所謂現(xiàn)代漢語的語言文字教育，突出的問題是淺薄，所用范文只不過是現(xiàn)代作家以及報紙、雜志上的文章，沒有文化底蘊，甚至流于文字游戲?，F(xiàn)在語文教學水平提不高，老師就在考試上做“文章”，出些怪題、難題，不是有某著名的大作家、大學教授做高考語文試題都沒有及格的報道嗎？其弊端的產(chǎn)生與白話文改革、漢字簡化有密切的關(guān)系，就是把經(jīng)過幾千年提煉和考驗的文言文徹底廢除了，大陸還廢除了繁體字，許多古代典籍學生都讀不懂。我們的教育還把文言文象學外語一樣，在大學里把古代漢語作為一門基礎(chǔ)課，又有古代文學在中文系，古代哲學在哲學系。這樣的分裂教學，學生整天忙于各種課本的學習，忙于多門課程的考試，結(jié)果并沒有學到多少真東西，真是可悲。

特別是外語教學簡直是浪費學生的黃金年華，是浪費生命。我們對外開放，學習外語是必要的，但決沒有必要全民學外語，全民考外語，不管什么專業(yè)、什么職業(yè)，不管學了有沒有用，學了能不能用，反正外語已經(jīng)是人人必過的獨木橋。英語對學生是如此重要，專業(yè)課就對不起了，因為學生的時間和精力畢竟有限，專業(yè)課只要能考及格就行，如果運氣不好，補考也能過。畢業(yè)論文，畢業(yè)設計也只能走走過場了。由于英語考試，浪費大量學生學習專業(yè)課的時間，使中國現(xiàn)在的大學教學質(zhì)量與日俱下，已經(jīng)接近世界高等教育的最低水平。這幾年連培養(yǎng)研究生這樣的所謂高級人才也是唯英語論。對于考研者來說，英語具有“一票否決”的作用，它早已成為考研游戲的必備前提。想招的學生因為英語趕不上要求的水準，招不進來；而英語能力強，對專業(yè)了解膚淺，也無心專業(yè)的學生卻脫穎而出擠上門來，這是太多中國導師的尷尬和中國學生的悲劇。

而這樣“重視”外語教學的結(jié)果是什么呢？結(jié)果就是外語成了敲門磚，比傳統(tǒng)的《四書》《五經(jīng)》還應用廣泛和經(jīng)久耐用，可以在20多年求學生涯中一級一級地“敲”開不同層次的“門”，甚至工作了，你要評不同層次的專業(yè)職稱，你還得用它來“敲”?！扒谩蓖炅藢^大多數(shù)人來說就扔了，或者根本沒有時間和機會應用，也就放的“蒸發(fā)”了?？墒牵恢袥]有人仔細計算過，中國人學習外語，到底了浪費多少時間和精力？在生命的黃金時代能夠干多少創(chuàng)造性的事情？

本國語言文字、文化學習的片面和淺薄，外語學習的絕對和無用，可是我們就是對讀經(jīng)這樣古典文化的啟蒙抱著冷漠和不信任的態(tài)度，這才是最大的整個的中華民族的可悲。

2003-12月10日，中國國務院總理溫家寶在美國哈佛大學發(fā)表題為“把目光投向中國”的演講。在演講中，溫總理引述宋代張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”來表達中國的文明姿態(tài)。這也應該是我們每一個中國人的姿態(tài)。只有以這樣的姿態(tài)，我們才能走出歷史的誤區(qū)，走過現(xiàn)實的泥濘，走向輝煌的未來。讓我們從最基礎(chǔ)的工作做起吧！

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