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儒家微博每日推薦（2015-05-10）

整理者：冷長(zhǎng)安  梁金瑞  李泗榕

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿二日丙戌

            耶穌2015年5月10日

#儒家時(shí)事快評(píng)#

杜吹劍（@儒生任重）：

【莫言給北京孔廟題寫龍匾，再次暴露管理部門無(wú)知】繼上次在十三經(jīng)碑林搞外國(guó)時(shí)裝展之后，這次又在大廳門上懸掛莫言題寫的牌匾，令人吃驚。不僅題書錯(cuò)向，而且僭制龍匾，書者毫無(wú)自知之明，主事者極為無(wú)知。一個(gè)寫小說(shuō)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者被尊崇至此，實(shí)在是因?yàn)橹袊?guó)的文明主體性還沒有挺立起來(lái)。

#母親節(jié)#

@知止堂義學(xué):

【中華母親節(jié)1】農(nóng)歷四月初二，孟子的生日，也是中華母親節(jié)。  不同文化的母親節(jié)形象代表都有不同的文化個(gè)性，流淌著自己民族文化的血液，承載著自己民族的民族精神。中華母親節(jié)不僅教育年輕一代感念母愛，還要讓母親學(xué)習(xí)、感悟賢母品質(zhì)，更好地培養(yǎng)下一代。

【中華母親節(jié)2】回眸中華民族的歷史，孟子母親仉氏是最突出的中華賢母形象，“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”的故事傳頌了兩千多年，從孩子成長(zhǎng)的外部環(huán)境到學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律，她都注意到了，終于使孩子成了大器，她自己成為教育子女的母親典范，被譽(yù)為“母教一人”，至今仍傳為懿范，孟母堪可作為中華母親節(jié)的形象代表。

@知止堂義學(xué)

【轉(zhuǎn)某友評(píng)論】：當(dāng)對(duì)父母之孝都要通過美國(guó)設(shè)立的節(jié)日來(lái)蒼白的宣揚(yáng)時(shí)，我們內(nèi)心其實(shí)是空洞而惶恐的，甚至是不安的，虛偽的。除了母親，每項(xiàng)社會(huì)角色都值得人去敬畏與尊重，仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝廉恥勇，應(yīng)是每天晨起對(duì)自我的警醒。除了要繼承，我們更要懂得文化自信和文化認(rèn)同，去實(shí)踐到生活的每一天！

劉燕君（@L數(shù)往知來(lái)者）:

【只過傳統(tǒng)節(jié)日】吾人只過民族傳統(tǒng)節(jié)日，不聞不問西人節(jié)日。只知國(guó)人過西人節(jié)日，但不知西人是否過元宵、端午、清明、中秋、重陽(yáng)？西人節(jié)日與西方思潮，小巫見大巫，不離其巫。

#荀子#

慕朵生（@慕朵生）:

【荀子從祀孔廟】荀子者，尊孔衛(wèi)道有功，傳經(jīng)廣學(xué)有功，明禮議制有功，誠(chéng)儒門之巨擘而政治儒學(xué)之大宗也！憾乎孔廟祭孔并以四配、十二哲及諸先賢、先儒配享從祀以來(lái)，荀子僅入廟從祀五百年，明世宗年間罷之，固兩千年儒門之大冤案也！某不才，側(cè)黃進(jìn)興先生后，力倡荀子從祀孔廟，望諸君子其議之。

余東海（@儒者余東海）:

【荀子功過】荀子有功也有過，倡禮有功，論性有過；尊孔有功，非孟有過。從祀孔廟，或非所宜。荀子雖通外王之學(xué)，缺乏內(nèi)圣之功，唯知習(xí)性易惡，不識(shí)本性至善，誤導(dǎo)世人非淺，導(dǎo)出韓李法家，遺禍中華甚巨，流弊至今未已。又在《非十二子》中妄論“子思孟軻之罪”，造妄語(yǔ)業(yè)。當(dāng)定位荀子為儒門外道。

慕朵生（@慕朵生）:

【評(píng)余東海“荀子功過”】兄荀子不宜從祀孔廟說(shuō)。儒門論性不一而足，當(dāng)折中于孔圣。孟子道性善，導(dǎo)人向善，適用于個(gè)人心性領(lǐng)域；荀子道性惡，化性起偽，適用于社會(huì)政治領(lǐng)域，最得孔圣性近習(xí)遠(yuǎn)之旨，蔚為公羊?qū)W宗，董子所謂天下者無(wú)患然后性可善是也——中國(guó)兩千年來(lái)之政治學(xué)，固荀學(xué)矣！

慕朵生（@慕朵生）:

【重評(píng)荀子】宋儒尊孟子攻性惡，然變化氣質(zhì)之說(shuō)尤近荀子，且不以李韓師荀而反荀，又議定荀子從祀孔廟五百年，固非門戶之見。近人論荀，多承五四反傳統(tǒng)之遺產(chǎn)，必以荀為集權(quán)專制之替罪羊，其失甚矣。百余年來(lái)，心性儒學(xué)偏盛，政治儒學(xué)不振，今復(fù)興儒學(xué)，當(dāng)重新評(píng)議荀子，隆禮重法，改弦更張。

慕朵生（@慕朵生）:

【重評(píng)荀子】孔子後儒家論性：一曰辨人禽出善惡，以人性本善而獸性本惡，孟子是也；一曰辨先後出善惡，以人性先天本惡而後天可善，荀子是也；三曰假王教出善惡，質(zhì)於禽獸之性則人性善矣，質(zhì)於王教之善則人性惡矣，董子是也，蓋性有善質(zhì)而非善，必待王教而後善，否則其如王教何？

余東海（@儒者余東海）:

【答客】或說(shuō)：孟子主性善，荀子倡性惡，各有其理，不妨并存。答：人性論所說(shuō)性善性惡，指的都是本性。除了孟荀，還有“無(wú)善無(wú)惡論”、“有善有惡論”等。只有一種是正確的，即性善論。這是儒家主流人性觀。關(guān)此，我在《仁本主義人性觀》一文中已徹闡，歡迎過目。

#其他#

劉燕君（L數(shù)往知來(lái)者）：

【議@任士見1982：儒家反專制】今人虛言“君主專制”，兩漢410年，在位皇帝25人，17人即位時(shí)尚未成年，三分之二強(qiáng)，其中孺子?jì)牒蜎_帝2歲，殤帝不到1歲，獻(xiàn)帝8歲。逮后三國(guó)60年，魏曹芳8歲立，髦14歲立，奐15歲立，吳太子孫亮10歲立，蜀劉禪17歲立，晉成帝司馬衍5歲立。一葉知秋，可是這些孩子在專制？

楊萬(wàn)江（@楊萬(wàn)江）：

【無(wú)友不如己者】子曰：“無(wú)友不如己者”。這不是說(shuō)“不跟不如自己的人交朋友”，而是說(shuō)沒有朋友身上那些不如自己的地方?！敖煺叱?，近墨者黑”，人們?nèi)菀资芘笥延绊?，但君子是要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處（“三人行必有我?guī)熝伞保?，避免其短處。如果把此句解釋為“不跟不如自己的人交朋友”，那越是?yōu)秀的人，就越?jīng)]有朋友了。

劉青衢（@劉青衢）:

【歷史三變】中國(guó)歷史凡三變：一為周漢之變，一為唐宋之變，一為清民之變，一變而郡縣制并儒家尊，次變而平民社會(huì)并士大夫精神，再變而民主憲政并現(xiàn)代化，每為變則史有所進(jìn)，文有所新。所以變者，天則人欲交攻，道行道不行而已。漢不行封建，而儒者從之，宋與士大夫共天下，而儒者從之，民行憲政民主，而儒者從之。

舞夏（@舞夏1983）：

【致中和】人輒逐動(dòng)心，而不知有不動(dòng)者，天之不動(dòng)曰正，人之不動(dòng)曰性，兩謂之中。人輒張喜怒，而不知有節(jié)數(shù)者，天之節(jié)數(shù)曰時(shí)，人之節(jié)數(shù)曰禮，兩謂之和。知而守，守而固，固而隨，隨而樂，樂而安，安安以致中和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉，性命定焉，四情善焉。

舞夏（@舞夏1983）：

【中庸之道】儒者閑居思中，庸反厥和，會(huì)遇思和，庸反厥中。死生不入，寵辱不驚，去而止，將而迎，非物爍我也，我能和也。獨(dú)而安，凝而定，非我爍物也，我能中也。物有不備，道無(wú)或亡，欲有不滿，性無(wú)或喪。見江海之烈烈，怡天地之祁祁，聞萬(wàn)念之烝烝，悅大命之媞媞。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【儒眼】士農(nóng)工商，士人居首，士而優(yōu)則仕，社會(huì)最正常。四民之中，工農(nóng)在前，就是民粹主義，與極權(quán)主義一拍即合。工農(nóng)名義上升為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)之時(shí)，也是實(shí)質(zhì)淪為農(nóng)奴工奴之日。商賈在前，為權(quán)貴資本主義。當(dāng)然，商賈也只是高級(jí)奴隸而已。農(nóng)工商無(wú)論誰(shuí)居前，都居于權(quán)貴之下。

【儒理】因果的合理性和人道的合理性，要區(qū)別看待。論因果，任何事物和現(xiàn)象都有其邏輯的合理性和必然性，惡果必有惡因，所以西哲說(shuō)，存在的都是合理的。于人道，則必須就事論事，判斷某件事合不合理，某個(gè)人冤不冤枉，必須以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。人道天道有別，人不能僭天。

【儒理】古人說(shuō)：“圣無(wú)死地，賢無(wú)敗局?！笔ト瞬粫?huì)陷于死地，縱然置之死地，也能逢兇化吉，圣德圓滿故，吉人天相故，圣人是最大的吉人故。如果死于非命和意外，說(shuō)明其德未至，言行有漏，未達(dá)圣境。賢人無(wú)論何事，不為則已，為必有成，賢智高明故。如果落入敗局而無(wú)救，說(shuō)明其智欠大，非賢者也。

【儒理】疾惡如仇，人情之常，義氣之正也，但并不意味著“壞人就該被冤死”。壞人的概念很寬泛，無(wú)禮缺德和違法犯罪都是壞，罪又有大小輕重之別，對(duì)罪人的懲罰也必須符合仁義原則，合情合理，有法可依，罰當(dāng)其罪。義刑義殺義戰(zhàn)都有個(gè)義字，正義，公正，合宜。以生道殺人，死而無(wú)冤，雖死不怨殺者。

【民有制】私有制的說(shuō)法易滋誤會(huì)，可正名為民有制。儒家的經(jīng)濟(jì)制度是民有制，民有為主，王有和公有為輔。王有指王府、王族所有，公有包括政府和集體所有。古代雖無(wú)嚴(yán)格意義的土地私有權(quán)的法律觀念，但國(guó)民擁有土地實(shí)際所有權(quán)。無(wú)論王朝怎樣更替，不影響民間土地買賣和繼承。

【民國(guó)】文化和道德有其慣性。民國(guó)時(shí)儒家雖被打倒，但慣性仍在起作用。黃金十年和大師輩出就是這種作用的結(jié)果，君不見民國(guó)各界多少講點(diǎn)仁義道德，所謂大師多少有點(diǎn)傳統(tǒng)底子。但慣性作用有限，所以大師多非真大，往往假冒偽劣；慣性無(wú)后續(xù)力，所以德智愈趨愈下，局勢(shì)迅速惡化。

【擊蒙】或說(shuō)：“三百年中土盡為滿奴，士夫風(fēng)骨蕩滅”云，此言狹隘輕浮，立場(chǎng)錯(cuò)誤，辱盡清民，罵盡包括曾國(guó)藩康有為在內(nèi)的清儒。清儒優(yōu)秀者眾，于學(xué)術(shù)政治貢獻(xiàn)良多，無(wú)可否定。也不可能將清儒與清朝區(qū)別看待，兩者血肉交融無(wú)可分解。清朝尊儒頗真誠(chéng)，有一定正義性，清儒效忠，禮所當(dāng)然。

【擊蒙】或說(shuō)民國(guó)就是正統(tǒng)、正宗的中華。答：民國(guó)道統(tǒng)無(wú)位，制度非禮，教育非儒，反孔反儒成潮，歪理邪說(shuō)泛濫，官德民智低下，內(nèi)憂外患深重。政治毫無(wú)王道氣象，連霸道都談不上，遠(yuǎn)遜于日本，遠(yuǎn)遜于美國(guó)和西方。如果正統(tǒng)中華就是那個(gè)吊樣，何貴乎中華哉？

【主體】現(xiàn)中國(guó)政治社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不積弊重重，惡疾深深。挺立中華文化的主體性，是道路轉(zhuǎn)向、道德重建、文明復(fù)興、中華新生的關(guān)鍵。文化主體挺起，道統(tǒng)地位確立，一切問題才能從根本上得到解決。然主體要挺起，又需要一定的條件和基礎(chǔ)，有賴于各界仁人志士同心同德，不懈努力。