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儒學(xué)價(jià)值?龐樸紀(jì)念會(huì)時(shí)評(píng)（2016-1-3）

整理者：張利進(jìn)

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次乙未十一月廿四日甲申

            耶穌2016年1月3日

@慕朵生：

【天心說(shuō)】天地?zé)o心，以人為心，天心即人心也。人者仁也，人心即仁心，天心亦仁心也。人之所以仁者以其愛(ài)也，天之所以仁者以其生也。人有厚愛(ài)之意，天有化生之德，此天人所以一也。為天地立心者，使得人人找回本心，安放良心，推廣愛(ài)心，復(fù)見(jiàn)天心，此即為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平也。

@余東海肆世：

【善良】君子即天子，圣人即神人。天地之性人為貴，本質(zhì)上人人都很珍貴，都是天子。但世人多自殘?zhí)煨裕扔谧越^于天，故不為天道所貴。唯圣賢君子才是天子，才是天相的吉人、充實(shí)的美人、光輝的大人、圣而不可知的神。“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?/p>

@崇儒_梁知一：

【自力】理，一而已矣。觀方子所疑，是知在云霧中，未曾稍悟。請(qǐng)?jiān)囇灾?.此朱子悟道詩(shī)也。推移力，便是朱子持敬、格物、循禮、踐履之漸修也。自在流，心地法爾至理，天理流行是也。2.須信自力、佛力不二，而自力佛力不隔于毫端。此理甚微。譬人摔地，雖眾皆扶，而己不欲起，雖十方三世佛亦無(wú)能為也。

【至理】孟子曰“萬(wàn)物皆備于我”。先儒陸子曰“我心即宇宙”。是皆先圣先儒實(shí)實(shí)見(jiàn)的此理。知一也愚鈍，苦參十余年，始也若識(shí)若昧、若信若疑、大信小疑。去歲以來(lái)，亦于此若有會(huì)心焉，至此大本大源處不復(fù)疑矣。始信乎先圣賢不我欺也。唯望同仁好學(xué)慎勿將此輕輕滑過(guò)，慎密思維，若觀理熟，自有足信之時(shí)。

【三大理念】1.篤信圣人無(wú)二心。圣人心未動(dòng)前無(wú)儒佛耶，是同。已動(dòng)后有儒佛耶，是異。既不可妄言合一，又不可混淆湊泊。2.儒學(xué)為華夏當(dāng)然正統(tǒng)信仰。天理圓融、民族五千年根性，與吾先人世為炎黃子孫。于理于情于分，國(guó)人習(xí)儒為第一本分事。3.于馬列學(xué)術(shù)判而深絕。于自由學(xué)術(shù)攝而不融，神而明之而不執(zhí)。

#龐樸紀(jì)念會(huì)時(shí)評(píng)#

@陳明原道:

【龐樸紀(jì)念會(huì)發(fā)言感想之一】「前幾天龐先生逝世周年追思座談上的即興發(fā)言。陳來(lái)姜廣輝等傾向從儒家角度定位龐公，曹峰甘祥滿則反對(duì)，認(rèn)為龐就一學(xué)者。深層其實(shí)是對(duì)儒的理解和評(píng)價(jià)的不同。無(wú)語(yǔ)?！?/p>

【龐樸紀(jì)念會(huì)發(fā)言感想之二】「西銘是在乾坤天地的架構(gòu)里言說(shuō)，近代國(guó)族的同胞是產(chǎn)生于命運(yùn)共同體意識(shí)。要找也得到與子同袍袍澤里面去找。求之深失之遠(yuǎn)是讀書人不接地氣的毛病?！?/p>

【龐樸紀(jì)念會(huì)發(fā)言感想之三】「與子同袍，語(yǔ)境里暗含共同敵人的預(yù)設(shè)，這才是近代國(guó)家國(guó)族建構(gòu)的動(dòng)因與本質(zhì)。而民胞物與是一種普遍主義的話語(yǔ)?！?/p>

【龐樸紀(jì)念會(huì)發(fā)言感想之四】「民胞物與是基于天地架構(gòu)的博愛(ài)論，近代國(guó)族建構(gòu)中形成的同胞觀念是基于炎黃祖先的排他性泛血緣認(rèn)同理論，這是在列強(qiáng)侵逼下的自衛(wèi)反應(yīng)?！?/p>

@爾雅臺(tái)：

【評(píng)《陳明：龐樸已是儒家，李澤厚們?nèi)允俏逅南碌牡啊?/strong>】所謂中體西用其實(shí)只是臨機(jī)設(shè)施，與“五四下的蛋”這一撥人有共同的思想罩門，凸顯儒家正統(tǒng)的缺場(chǎng)。如今一陽(yáng)來(lái)復(fù)，儒家天下觀重新登場(chǎng)，為全球化時(shí)代提供新的秩序想象，正逢其時(shí)。如此，本著復(fù)古更化，中西當(dāng)逐步會(huì)通融合，終以仁義道體為本，以現(xiàn)代器物條件下的禮治秩序?yàn)橛谩?/p>

@劉百淞：

【評(píng)《陳明：龐樸已是儒家，李澤厚們?nèi)允俏逅南碌牡啊?/strong>】龐樸先生是儒家?；蛟S有人認(rèn)為龐樸先生僅是一位學(xué)者。其實(shí)，早在他研究方以智的時(shí)候，已經(jīng)有一種強(qiáng)烈的儒家情懷。不僅介入“合二為一”的公案，重塑了一位東方黑格爾，而且鼓吹“一分為三”，打開(kāi)了思想局面。龐樸先生深得“退藏于密”的精蘊(yùn)，為當(dāng)代儒生的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了機(jī)遇。

@飛龍_publiclaw ：

【評(píng)《陳明：龐樸已是儒家，李澤厚們?nèi)允俏逅南碌牡啊?/strong>】田飛龍博士評(píng)曰：思想分歧，在中國(guó)很難僅僅是思想的事。陳明敢說(shuō)，但與師輩們的裂痕恐怕合不攏了。不過(guò)，在學(xué)術(shù)史上，分合本為常事，也是動(dòng)力原理。儒家重塑正統(tǒng)，注定要翻越千山萬(wàn)水，遭盡體制內(nèi)外奚落謾罵，歷經(jīng)內(nèi)部裂變整合，面對(duì)的何止“五四”一座大山？

@劉百淞評(píng)曰：

【評(píng)《陳明：龐樸已是儒家，李澤厚們?nèi)允俏逅南碌牡啊?/strong>】我最擔(dān)心的是民族沙文主義蛻變?yōu)樾录{粹，進(jìn)而引發(fā)族群沖突。西方鷹派人物鼓吹的“文明的沖突”激發(fā)了我們積極推進(jìn)“文明對(duì)話”的勇氣，而當(dāng)前的種族民族主義的碎片化傾向必然促使我們反思“民族——國(guó)家”的理論架構(gòu)，進(jìn)而追尋“國(guó)族”的康莊大道。儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值就在于化解沖突，增進(jìn)互信，營(yíng)造懇談的氛圍，維護(hù)共同體的命運(yùn)。