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【微言】儒家微博每日推薦（2015-05-14）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿六日庚寅

             耶穌2015年5月14日

#儒家每日快評#

@經(jīng)禮堂 :

【慶安槍擊案】任何領(lǐng)域都有敗類，尤其中層，因為他們不是高層，對國家興亡不負(fù)責(zé)任，不是基層，不直接面對良心拷問，也無須恐懼千夫指。但只要中國國運在上升期，基層和高層就尚可信任。當(dāng)然，對此事，我仍然認(rèn)為沒為一線警員配備非致死性自衛(wèi)武器如泰勒槍，是公安部門的重大責(zé)任。從棍到手槍跨度太大。

@經(jīng)禮堂:

【慶安槍擊案】他摔孩子，可以理解為衝動，至於是否是不孝不慈，他只是普通公民，不必深究。但公務(wù)員不同，他們原則上應(yīng)受過緊急場合的訓(xùn)練，要對自己的行為負(fù)擔(dān)責(zé)任。所以開槍，在當(dāng)下的器械配置上講，可以認(rèn)為無責(zé)。但要嘉獎，還是留給在此種情況下徒手奪棍，從而把傷害降到最小的心理素質(zhì)最佳的警員吧。

@elegraphy:

【慶安槍擊案】一個不容許犯錯的教育，一個不相信眼前活人只看証明紙的制度，就一定有個無法坦誠的政府，反之亦然。 包括在美國暴發(fā)的月子中心事件，還有這件事，都是起源於犯錯者不肯説實話，因為人們習(xí)慣了一旦承認(rèn)事實就要受到重罰，承認(rèn)比欺騙，在大陸要付出的精神代價可大太多了！還是那句話“犯習(xí)慣而已”。

吳鉤（@吳鉤 ）:

【持槍權(quán)】警察在什么情況下可以開槍，必須有一套非常周密的規(guī)定。而這套規(guī)定的制訂，又必須考慮到一個原則：傷害能力的平衡原則。象美帝社會，全民持槍，警察風(fēng)險大，開槍標(biāo)準(zhǔn)就相對低。中國傳統(tǒng)立法也注意到這一原則，如唐宋刑法規(guī)定：罪人拒捕若是徒手，則捕快無權(quán)將其擊斃。只有持兇器拒捕時，才可格殺勿論。

#莫言題匾事件#

@羅伯斯在湖南：

【孔廟要自重】孔廟管理方如果不去請莫言寫匾，不同意做匾，不同意掛匾，莫言會去寫這幾個字？會自己去制匾？匾會跑到門上去？孔廟管理方是動議者、決策者、實施者、管理者。不去找孔廟管理方，倒找上莫言，真是醉了。莫言再沒文化、沒規(guī)矩，也是孔廟先沒文化、沒規(guī)矩，是不自珍自重。

#主義#

@何光順:

【女權(quán)主義】路怒事件和女權(quán)主義關(guān)系很大，當(dāng)占中國人口一半的女人都被女權(quán)主義者影響的暴戾乖張時，都成天盛氣滿滿時，你怎么能指望她們能很好地和男性交往，怎么能很好地做好母親、女兒、妻子、教師??？男女兩性都當(dāng)從正面去影響對方，方為良途！

任士見（@任士見1982）:

【女權(quán)主義】女權(quán)主義的學(xué)術(shù)思路和行為邏輯都是西方的，中國要維護女權(quán)，但不需要女權(quán)主義。要女德，但更要男德！

@何光順:

【主義】主義化乃是近代世界以來以幫派之學(xué)和大眾互相裹挾綁架的意識形態(tài)之學(xué)，弱者無以追求真理，遂以其人多勢眾而妄圖以主義造勢，遂離爭真權(quán)利漸遠(yuǎn)，而成政治斗爭之工具，主義非真學(xué)者之學(xué)問，而確可多謂之蠻學(xué)也！

余東海（@余東?；恚?

【儒眼】人民素質(zhì)差，是政治品質(zhì)惡劣所致，這是政治常識。文化、制度、教育是決定政治品質(zhì)的三要素。這里的文化指主體性和主導(dǎo)性文化，作為指導(dǎo)思想和第一學(xué)科的文化，如西方中世紀(jì)主文化是神本主義，現(xiàn)代主文化是自由主義；中國古代主文化是仁本主義，當(dāng)代主文化是馬主義。

#其他#

@儒生知一:

【對啟蒙和中世紀(jì)的分別贊同】對啟蒙和中世紀(jì)的分別贊同自于中西古今的多向觀照，畢竟中國已經(jīng)被卷入源自西方的“今”，對西方的古今雙向觀照也有利于“我們”理解中國的“今天”，西方的啟蒙在于以人本一極端糾中世紀(jì)神本、善本一極端之偏，彼兩者皆非中正，但對于西方，卻有內(nèi)在于其身之必要。

@儒生知一：

【“倫理自由”】不過黑格爾的這種“倫理自由”并沒有真正和解古今，對于西方如是，對于中國是否可以借鑒亦如是，因為在亞里士多德那里的正義之實質(zhì)指向之善被抽空了，而這種善與人群的貴賤尊卑賢愚之自然呈現(xiàn)相表里，在這個意義上黑格爾還是霍布斯分子。

@儒生知一:

【尊卑】不知今人為何如此害怕談?wù)撟鸨澳?？想必貴賤（占有物質(zhì)財富多寡）沒有什么問題，尊卑質(zhì)性的一面無非就是貴賤和主從，主從即在一個組織中領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，命令與被命令之關(guān)系，這都不可能消失的東西，尊卑文性的一面即如周禮之儀禮，在行為、服飾上對已有秩序進行凝定，這種凝定一為別異顯明二為約束。

楊萬江(@楊萬江):

【劃分儒家古典憲政與現(xiàn)代憲政】為何要劃分儒家古典憲政與現(xiàn)代憲政呢？在西方也許沒有必要，但在中國很有必要。因為以往人們往往把中國傳統(tǒng)理解成一種絕對皇權(quán)，好像皇帝的意志可以決定一切也不受任何限制。但實際情況并非如此。盡管我們不能說中國古代就有現(xiàn)代憲政，但它仍然有一套在價值上高于并架構(gòu)和制約權(quán)力的制度。故曰古典憲政。

@鍵田農(nóng)夫 :

【以良心為歸宿】權(quán)力、金錢，外物也。今人或膜拜，或鄙棄，皆失矣！古人以良心為歸宿，善馭之而不失其宗，蓋能格物也。故物格而后知至也。今人反是，迷于物而累于形，爭也暴戾，和也茍且，其將欲以無禮行于天下，欲以不仁遺夫子孫，其可久乎？詩曰：君子萬年，豈君子有萬年之形壽耶？立德垂范，不可易也。

劉青衢（@劉青衢）:

【政治根本】政治之根本在治理秩序，秩序之根本在權(quán)力布局，布局之依據(jù)不出兩途：一曰仁義，一曰功利。仁義者，本也，功利者，末也，布局者，制度也，故政治之要在構(gòu)建一套基于義利之權(quán)力制度。舉凡古今中外，治亂興衰未外于義利之辨，義則治，利則亂，因義而為制者難，因利而為制者易，是故孔子多言本而罕言末也。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【圓學(xué)】儒佛道三家都可以超越和了脫生死，儒學(xué)更是了生脫死的圓學(xué)和絕學(xué)。儒者隨時可以死，朝聞道，夕死可矣；隨時可以不死，，讓生命無限上達(dá)，上不封頂?！翱捎^善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！比诵钥梢詿o限地美好、偉大和神圣化。

【答客】或問：王陽明在龍場打破了最后一個關(guān)卡生死關(guān)，但他并沒有走向宗教，那他究竟悟到了什么，是怎樣解決生死問題的？答：儒家悟道，都是悟到了良知即道心、天性、仁性的本質(zhì)性和第一性。有此覺悟，必成自強不息的君子，不會走向宗教。蓋良知具有形而上的超越性，超越一切現(xiàn)象包括生死。

【開蒙】君子上位，是蒼生之福，小人之福；儒家當(dāng)?shù)?，是百家之幸，也是反儒派之幸和惡人惡勢力之幸。例如，王道政治下，商鞅、韓非子、李斯、趙高和眾多暴秦集團的高管們，縱然罪大惡極，也不至于被族滅--滅族罪是法家的發(fā)明；同時，它們也不至于在罪惡的道路上走得如此之遠(yuǎn)。

【定律】知儒者必不反儒，反儒者必不知儒，這是一個定律。換言之，知天者必不違天，違天者必不知天；知道者必不悖道，悖道者必不知道。

責(zé)任編輯：梁金瑞