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儒家微博每日推薦（2015-05-19）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

 時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初二日乙未

             耶穌2015年5月19日

#儒家每日快評#

陳明（@陳明原道）:

【民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了】我早就批評全日制讀經(jīng)。多年前答媒體問孟母堂事件時就指出，如何與公立教育并軌？這是遲早的事，回避不了。僅僅讀經(jīng)，孩子如何謀生？讀經(jīng)的出路在于進入公共教育系統(tǒng)?，F(xiàn)在已經(jīng)有了趨勢。那些所謂的私塾書院，該本著對孩子對經(jīng)典的負責(zé)態(tài)度做出調(diào)整了！

慕朵生(@慕朵生 )：

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】問題的關(guān)鍵，是如何將讀經(jīng)嵌入國民教育體系。當(dāng)然，社會讀經(jīng)學(xué)校，包括全日制民間讀經(jīng)學(xué)校亦有其必然性與合法性，關(guān)鍵是師資要提高，教學(xué)要調(diào)整。

杜吹劍（@儒生任重）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】民間讀經(jīng)，只是迫不得已的過渡之舉，并非長久之計。讀經(jīng)，還是要進入國民教育，進入教材，才是最終出路。

陳明（@陳明原道）:

【應(yīng)對】民間讀經(jīng)是在作為傳統(tǒng)文化的核心人文意義被忽視并從公共教育系統(tǒng)被驅(qū)離，其消極后果暴露后社會自發(fā)的補救行為。很大一部分能量來自情感和直覺以及商業(yè)沖動。因此這一運動存在很多不足和偏頗。當(dāng)局和儒門以及各界人士有必要對此作專門討論應(yīng)對，否則對孩子對傳統(tǒng)文化都會造成嚴(yán)重負面影響。

@風(fēng)愿掛在樹上:

【教育目標(biāo)】老師您好，學(xué)生建議在教育中不要將“物質(zhì)”定位為“目標(biāo)”，定位“手段”“工具”較妥。以培養(yǎng)“德”，培養(yǎng)“仁人”為目標(biāo)，以學(xué)會”專業(yè)知識技能“為謀生手段為成德成仁工具。不知可否？

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（一）陳明老師的問題非常準(zhǔn)確，沒錯，與體制教育并軌是遲早的事，這個回避不了，也是最需要解決的問題。但解決此問題之前，首先要了解，讀經(jīng)教育體系并非是大家表面上看到的只讀古書，整個讀經(jīng)教育體系包括了胎教、樂教、書法、體育、數(shù)學(xué)、讀經(jīng)、解經(jīng)、等等?？梢哉f是一套整全的教育體系。

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（二）讀經(jīng)教育的在眾多的教育體系中相當(dāng)于儒家在諸子百家中的地位，他有涵蓋性，包容性，把其他的教育內(nèi)容進行了本末先后的妥善安排，使其各得其所。但畢竟現(xiàn)實多有局限，讀經(jīng)界的師資和非正規(guī)化導(dǎo)致了操作層面參差不齊，再加上社會上反傳統(tǒng)的余波未平，對讀經(jīng)多有偏見，因此很多人只看到了缺點。

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（三）比如孟母堂事件就是有人故意造謠，對其的批評純屬子虛烏有。再有讀經(jīng)村事件也是有人故意找茬（雖然是故意找茬，但并不表明他們沒有問題。）還有很多的國學(xué)館把弟子規(guī)“教條化”導(dǎo)致了社會各界的抵觸和反感。但是這些問題本是操作層面的問題，非理論本身的問題，我所見大部分的學(xué)堂還是效果斐然的。

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（四）因此讀經(jīng)私塾的兩大問題，無外乎師資和不正規(guī)。而相對于公立學(xué)校，由于國家可以進行師資投入和正規(guī)化，因此讀經(jīng)與體制接軌是必然的。但須知體制雖然有其現(xiàn)實優(yōu)勢在，但其教育體系卻大有問題，與其說“私塾與體制接軌”不如說“體制讀經(jīng)化”。因為在是否接受讀經(jīng)理論上，體制有其主動權(quán)。

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（五）若體制能夠?qū)崿F(xiàn)“讀經(jīng)化”，那么整個社會風(fēng)氣自然會為之調(diào)動，凡是教學(xué)水平不如體制的私塾自然就會關(guān)門大吉，這才是解決讀經(jīng)私塾水平參差不齊的根本方法。但畢竟整個社會風(fēng)氣在，體制不可能立刻實現(xiàn)讀經(jīng)化，因此讀經(jīng)私塾還有存在的必要。就好像儒家期待回歸道統(tǒng)一樣，讀經(jīng)教育也期待回歸。

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（六）陳明老師第二個問題問：“僅僅讀經(jīng)，孩子如何謀生?！边@個問題，顯然表明陳明老師對讀經(jīng)并沒有全面的了解。當(dāng)然，讀經(jīng)教育理論龐雜，是可以理解的。只是若以“如何謀生”為教育目標(biāo)，便是陷入了“教育目標(biāo)物質(zhì)論”的陷阱里了。

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（七）體制教育若向讀經(jīng)化發(fā)展，首先可以從簡單的入手。即先加入少量的讀經(jīng)課程，同時在師范院校加入讀經(jīng)課程，逐漸培養(yǎng)“讀經(jīng)”、“解經(jīng)”師資力量。比如在課間播放傳統(tǒng)音樂，聘請武術(shù)老師代體育課，音樂課的兒歌換成蒙學(xué)吟誦，等等都是“體制讀經(jīng)化”的初步構(gòu)建。

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（八）若論是否對孩子對傳統(tǒng)文化造成嚴(yán)重負面影響。首先應(yīng)該明白，無論再怎么負面也是不可能比體制更負面了。君不見體制教育摧殘人格，培養(yǎng)的多少反傳統(tǒng)反儒家的青年才俊。首先要求“體制讀經(jīng)化”才是問題的根本。當(dāng)然，私塾的不足之處也必須予以引導(dǎo)改正，但終究不可強求。

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（九）若是體制能夠?qū)崿F(xiàn)“讀經(jīng)化”，首先語文教育得到了改善，為今后的儒學(xué)普及打下基礎(chǔ)，文科方面將會得到人才補充。其次數(shù)學(xué)教育得到改善，有望使中國真正成為科技強國。第三外語教學(xué)得到改善，有望培養(yǎng)出匯通中西的大才。而高考之類便是以經(jīng)典為基礎(chǔ)，國家也可通過考試網(wǎng)羅人才，建立新型科舉制。

冷長安（@書香長安）:

【評“民間讀經(jīng)私塾書院該調(diào)整了”】（十）最后回歸話題，當(dāng)“體制讀經(jīng)化”越來越完善之時，私塾也就會逐步的退出歷史舞臺。當(dāng)然，有成效的私塾仍然可以保留，并且得到辦學(xué)資格。至于“書院”則會相反，由于儒學(xué)人才的增多，書院將會成為研究所以外，最具學(xué)術(shù)氛圍之處。

任士見(@任士見1982):

【體制化讀經(jīng)初步建構(gòu)】重構(gòu)中小學(xué)讀經(jīng)科是一種方案，這方面張之洞們的經(jīng)驗可以借鑒。但就目前來看，民間讀經(jīng)依然是對學(xué)校教育的有益補充。如書香長安兄所言，體制化讀經(jīng)初步建構(gòu)是極好的建議。希望陳明老師多多呼吁?，F(xiàn)在中小學(xué)讀經(jīng)還是困難重重，“初步建構(gòu)”也是有可能而無人執(zhí)行??！

任士見(@任士見1982):

【評“讀經(jīng)十論”】讀兄的“讀經(jīng)十論”深感受教，只此一條略陳固陋。現(xiàn)代社會“耕讀”已基本退出歷史，“如何謀生”應(yīng)成為教育目標(biāo)之一，“教育目標(biāo)物質(zhì)論”是一個陷阱，不考慮物質(zhì)目標(biāo)同樣是陷阱。在讀經(jīng)沒有正式進入體制之前，商業(yè)性的讀經(jīng)很值得警惕，家庭讀經(jīng)或公益性社區(qū)讀經(jīng)最值推廣。目前體制化讀經(jīng)條件尚不具備。

@知止堂義學(xué):

【警惕】商業(yè)、公益、學(xué)校應(yīng)該是可以互補的。警惕的是打著國學(xué)的幌子斂財和那種傳銷洗腦式的教育模式，那是可怕的。

冷長安（@書香長安）:

【答客】體制化讀經(jīng)后，剩余的私塾可轉(zhuǎn)為耕讀，這是少數(shù)。至于“教育目標(biāo)物質(zhì)論”其實是特指基礎(chǔ)教育，因為讀經(jīng)的孩子還是要上大學(xué)考研考博分科的，所以這跟現(xiàn)體制差不多，自然解決謀生問題?，F(xiàn)在讀經(jīng)商業(yè)性我也有觀察，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品上，這沒什么問題，問題是借教育斂財則大不妥。公益私塾最值得敬佩。

#其他精彩微言#

楊萬江(@楊萬江)：

【廟會的來源和意義】“社會”的本義指在社神庇佑下的人相互會見會面而發(fā)生交往關(guān)系。“廟會”是最能體現(xiàn)這個涵義的民俗。早期先民要進行宗廟郊社的活動。這些活動把人們聚集起來，產(chǎn)生了更為廣泛和豐富的交互內(nèi)容，從而，宗教性的宗廟祭祀活動就逐漸發(fā)展成為以“廟”為理由和地點相互交往的“廟會”。

@何光順:

【主義】偉大的思想家從來不承認什么主義，如海德格爾不承認自己是存在主義，福柯不承認自己是結(jié)構(gòu)或后結(jié)構(gòu)主義，柏拉圖也沒有什么主義，但其后繼者卻弄出了存在主義、結(jié)構(gòu)主義、柏拉圖主義了，一落主義，便入末流。當(dāng)然，我們也諒解普通人對各種主義的實用主義的需要了。

@羅伯斯在湖南 :

【互聯(lián)網(wǎng)時代】互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)術(shù)知識似乎變得很容易，好像每個人都能通過普及性知識網(wǎng)站了解任何知識，都能對任何艱深知識發(fā)表意見。但越是這樣，提出屬于自己的觀點就越難。對于學(xué)習(xí)者而言，當(dāng)然要使用互聯(lián)網(wǎng)，否則你就可能低于社會平均知識狀況，但在使用互聯(lián)網(wǎng)的同時要懂得節(jié)制，不要迷信它的力量。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?:

【教育】真正的成人是人格之成。人格不熟即不成熟，幼稚；沒有人格即不成人，非人。而人格的成長和長成，有賴于好文化的培養(yǎng)和好環(huán)境的熏陶，包括家庭、社會、政治、制度環(huán)境。如果文化和環(huán)境不良，絕大多數(shù)人就喪失了成長的機會，人生社會大量問題由此產(chǎn)生和惡化。噫吁戲，危乎殆哉。

【儒理】或說：“道學(xué)本來沒有真的”，此言佛化了，此非儒家觀點也。君子有偽，道學(xué)無偽，仁學(xué)至真。佛教唯以真如為真，其余一切皆假，一切形而下的現(xiàn)象皆如夢如幻，佛法也不過指月之指、過河之筏而已。而儒家既知萬法歸一，又知一歸萬法，“于一一物而皆見為乾元”（熊十力語）。此兩家根底之異。

【答客】或說：“五四運動或許有錯，五四精神不能否定”云。答：這無異于說，弒父行為或許有錯，弒父精神不能否定。五四運動包括所謂的新文化運動，從思想到行為，從理論到實踐，都是極端錯誤、一無可取的。倒孔反儒就是文化弒父。對于弒父者絲毫肯定，都是非人的，不僅反中庸而已。

【開蒙】真理性最高和宗教式全能，兩回事。儒學(xué)是仁學(xué)良知學(xué)，允執(zhí)厥中，文化品質(zhì)至高，作用至大，個體學(xué)習(xí)之可以成就道德，直到圣境；政治實踐之有望成就王道，直到大同，這都是其它學(xué)說所不能的。但儒學(xué)最好并不意味著儒學(xué)萬能。人性和歷史永遠有其局限，圣人和王道皆有所不能。

責(zé)任編輯：梁金瑞