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《至圣先師誕辰——聆金聲玉振 慕萬世師表》引言

作者：任文利

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初八日辛丑

           耶穌2015年5月25日

引言

解題

本書列入“傳統(tǒng)節(jié)日文化”叢書或有人會以為頗顯名不正、言不順，于體例上不合，故于此解題中先有所說明。

以孔子誕辰而論，自歷史上而言，它的確不象一個節(jié)日，更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是一個紀(jì)念日。在古代社會，人們紀(jì)念孔子所擇定的日子很多。尤其在孔廟祭祀正式納入國家祭典之后，每年仲春、仲秋上丁日各級學(xué)校都要于孔廟行釋奠之禮，而在每個月的月初與月末，各級學(xué)校也要于孔廟行釋菜之禮。在此情況下，孔子誕辰作為一個紀(jì)念日反而略顯黯而不彰了。辛亥革命以后，制度化的孔廟祭祀被取消，孔子誕辰在紀(jì)念孔子的人們的視野中就顯得特別重要了。比如在近年來的中國大陸，相關(guān)組織、機構(gòu)、團(tuán)體會選擇在孔子誕辰這一天，舉辦學(xué)術(shù)會議、祭孔典禮來紀(jì)念孔子。

那么，孔子誕辰有沒有可能成為全民性的紀(jì)念日乃至節(jié)日呢？如果追溯一下歷史的話，它在清代雍正朝之后確實曾經(jīng)具有節(jié)日的某些特征。據(jù)《清史稿》記載，雍正五年，“定八月二十七日先師誕辰，官民軍士，致齋一日，以為常。” 從這條記載我們可以看到，在陰歷八月二十七日這一天，官民軍士要致齋一日，以示紀(jì)念。“以為?！保瑒t說明它在此后成為清朝的常制。與國家孔廟祀典不同的是，孔子誕辰的紀(jì)念則具有全民性特征，如“官民軍士”所指示的，已經(jīng)具備了作為節(jié)日的一個基本特征，而不象作為國家祭典的孔廟祭祀一樣，只是針對于社會某個階層的人有效。當(dāng)然，雍正之定制在民間社會究竟是否落實下來了，的確是有一定的疑問的。

在現(xiàn)代社會又如何呢？這里舉一個例子，在中國的臺灣，曾經(jīng)有一條實行了三十五年的法律文件，即《大成至圣先師孔子誕辰紀(jì)念辦法》，該“辦法”頒布于1968年，至2003年“廢止”。從該辦法中我們可以看到，除了把孔子誕辰作為教師節(jié)而外，孔子誕辰同時也是一個獨立的紀(jì)念日。所以該辦法規(guī)定，孔子誕辰的紀(jì)念是“依照‘國’定紀(jì)念日（或節(jié)日）紀(jì)念辦法辦理”的。除此而外的具體紀(jì)念辦法，我們可以看到其中比較濃厚的官方色彩。主要是兩條：一為舉辦紀(jì)念大會，一為孔廟釋奠典禮。紀(jì)念大會由“中央”、省（市）、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級政府官員主持，參加者除各級政府官員外，還有各相關(guān)文化學(xué)術(shù)團(tuán)體之會員以及大、中小學(xué)各級學(xué)校的師生代表?？讖R釋奠典禮除主祭人員而外，受邀觀禮者與此相類。除這兩條而外，尚有在輿論上廣事宣傳，以及基于傳統(tǒng)文化的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的六藝教育精神而舉辦的“體育競賽、學(xué)術(shù)講演或其它藝術(shù)康樂活動”。該辦法可以視為是在現(xiàn)代社會將孔子誕辰作為一個全民性的紀(jì)念日或節(jié)日的法律文件。2003年，該辦法在臺灣似乎是沒有太大的爭議被廢止了，究其原因，或為其濃厚的官方色彩，或為其與教師節(jié)相關(guān)規(guī)定的重合。該辦法雖廢止了，但與教師節(jié)同時并存的孔子誕辰紀(jì)念在臺灣依然照常舉行，如對于全體市民開放的孔廟釋奠典禮，等等。

至于在中國今日，孔子誕辰作為一個紀(jì)念日乃至節(jié)日究竟向一個什么樣的方向發(fā)展，確實是一個讓人很難回答的問題。以一個節(jié)日而論，他總是在一個民族漫長的歷史沿革中逐漸形成的，民眾的風(fēng)俗、信仰等等在其中無疑具有決定性作用?；蛘哂腥藭梦鞣降摹笆フQ節(jié)”來和孔子誕辰比較，從名義上而言，稱孔子誕辰為“圣誕”確實是名正言順的，從所紀(jì)念的對象而言，也都是西方與中國社會各自的“圣人”。不過就西方的“圣誕節(jié)”在其漫長的歷史發(fā)展過程中所履行的文化功能而言，反倒是和中國的春節(jié)更具有可比性。換言之，即便我們將“圣誕”的名義還諸孔子誕辰，它也不會承載像西方的“圣誕節(jié)”那樣在西方社會的節(jié)慶文化中所履行的社會功能。因此，在確定至圣先師孔子誕辰應(yīng)該紀(jì)念這樣一個前提下，我們把如何紀(jì)念的問題交給時間與歷史來回答。

關(guān)于教師節(jié)，它的確是現(xiàn)代社會的一個節(jié)日，我國大陸現(xiàn)行的教師節(jié)是每年的九月十日，實行了已經(jīng)有二十多年了。近年來，關(guān)于立孔子誕辰為教師節(jié)的呼聲越來越高。支持者多，反對者少。因孔子在中國歷史上除“圣”之外的一個重要定位就是“師”，被尊為“萬世師表”。如果要選擇某一天作為教師節(jié)的話，還有哪一天比孔子誕辰更為合適的呢？況且，在中國臺灣、香港等地，已經(jīng)把教師節(jié)確定為孔子誕辰日了。從國家的統(tǒng)一與民族文化認(rèn)同的角度加以考慮，以孔子誕辰為教師節(jié)也是非常必要的——統(tǒng)一與認(rèn)同正是基于同樣的歷史文化淵源。

反對更改教師節(jié)日期的人有的提出這樣的理由，即節(jié)日的確定是很嚴(yán)肅的事情，現(xiàn)行的教師節(jié)已經(jīng)實行了二十多年，不可輕易更改。其實，如我們這套叢書所體現(xiàn)的，節(jié)日總是離不開其深厚的歷史文化內(nèi)涵。即便是傳統(tǒng)節(jié)日以外的一些節(jié)日，如五一勞動節(jié)、八一建軍節(jié)、十一國慶節(jié)，均有其歷史文化的淵源。唯獨教師節(jié)慶祝日的確定，具有很大的隨意性，正因為這種隨意性，使節(jié)日活動本身缺乏歷史文化內(nèi)涵，而易流于一種形式。況且，現(xiàn)行教師節(jié)的二十多年的歷史，與孔子之為“師”的兩千多年的歷史相較，二者孰輕孰重是不言而喻的。

其實，究其實質(zhì)，之所以立孔子誕辰為教師節(jié)在我國大陸尚未能推行，源于國人對于本民族歷史文化的“心理障礙”。謂之為“心理障礙”，就是說即便是講不出任何可以使自身信服的理由，但國人于歷史文化傳統(tǒng)總是有某種諱莫如深的“禁忌”，這種“禁忌”源于這一百多年來國人對自己的歷史文化的打倒、批判、破壞所形成的心理積淀。如果我們不能克服自己的心理障礙，解開束縛自我的心結(jié)，我們永遠(yuǎn)不可能正視自己的歷史文化傳統(tǒng)。基于這一點，本書之作，也是為解我們自身的心結(jié)而作。

敘事

本書的敘事主要是圍繞孔子而展開的，頭兩部分“至圣孔子”與“先師孔子”是圍繞孔子自身而展開的，后兩部分“歷史的紀(jì)念”與“今日的紀(jì)念”則是圍繞古人與今人對孔子的紀(jì)念而展開的。于此略加說明。

在“至圣孔子”一章，我們首先講述了孔子的生平，所敘孔子生平史料多采自《史記?孔子世家》與《論語》。講孔子生平的文字很多，我們所側(cè)重的是講出一個處于生活狀態(tài)中的孔子。史料的甄別、組合與敘事方式的選擇，包含了筆者對于孔子的理解，當(dāng)然，不是唯一的理解。讀者如果能夠從我們的敘事中確實感覺到，孔子和我們一樣，曾經(jīng)在這個世界上生活過，我們的目的就達(dá)到了。這種感覺就像筆者參觀山東沂南縣北寨漢墓，步入墓穴，當(dāng)墓壁間畫像石以靈動的線條將墓主人生活時代人們的出行、貿(mào)易、游樂、嬉戲等場景活生生的呈現(xiàn)在我們面前的時候，瞬息間使人感覺到他們和我們一樣，在世界生活，而不再是由漢墓、漢畫像石所代表的“文物”景觀。

對于孔子之作為歷史文化的“圣人”的敘述，我們從“即凡而圣”、“天縱之圣”、“忠恕之圣”與“薪火相傳之圣”幾個層面加以展開?！凹捶捕ァ庇跀⒖鬃由胶髮τ谏顮顟B(tài)中的孔子的進(jìn)一步鋪陳，“天縱之圣”與“薪火相傳之圣”則或為對歷史上的說法給出自己的解釋，或為對于歷史陳說的再敘。“忠恕之圣”相對而言，是我們關(guān)于孔子之作為“圣人”的敘事中所采取的比較獨特的視角。如大家看到的，本節(jié)側(cè)重于敘述孔子的思想，但沒有采取人們所熟知的“仁”與“禮”的角度加以闡述?！爸宜　笔强鬃拥牡茏釉咏忉屗睦蠋煹摹耙回炛馈睍r所提出的說法，馮友蘭先生曾經(jīng)把“忠恕”作為實現(xiàn)“仁”的兩種方法加以解釋。我們則采取的是朱子的說法，以“盡己”為“忠”，以“推己”為“恕”，所強調(diào)的是它們在人們的生活世界中人之自我操持與人際交往中的原則性意義?！爸宜　奔瓤梢宰鳛閭惱砩畹牡拙€，也可以成為人們終身奉行的理想，所體現(xiàn)的正是儒家倫理原則“極高明而道中庸”的意義。

次章所述為“先師孔子”，以歷史傳統(tǒng)而言，孔子首先是作為歷史文化中的“圣人”而成其為“師”的，前面既已有所說明，本章則專門從孔子作為一個“教育者”的層面展開論說的?！坝薪虩o類”所論為孔子之作為普遍教育的開創(chuàng)者的意義，“成人之教”所述為孔子的教育以人文教育為至上，“教學(xué)相長”所論為孔子是終身教育、終身學(xué)習(xí)的教育理念的奉行者，“啟發(fā)教育”與“因材施教”則是孔子的具體的教育方法。以上的教育理念與教育方法，對于我們今天的教育者依然具有啟發(fā)意義，在此基礎(chǔ)上，以孔子誕辰為教師節(jié)完全可以說是名正言順的。

第三章與末章所述，分別是歷史與今日中國對于孔子的紀(jì)念。就歷史上的紀(jì)念而言，我們著重敘述了孔廟祭祀如何從家廟、學(xué)廟逐步進(jìn)入國家祭祀制度的，同時，對孔廟從祀制度的考察則嘗試說明在制度化的孔廟祭祀中儒家道統(tǒng)的相對獨立性。我們可以看到，在古代社會，孔廟廟學(xué)合一的建制，體現(xiàn)了孔廟祭祀與學(xué)校教育之間的密切關(guān)系，僅以這一點而言，在今天立孔子誕辰為教師節(jié)則不過是近兩千年的歷史文化的一種延續(xù)，雖然表現(xiàn)形式略有不同。末章今日的紀(jì)念，分別討論了博物館中的孔子與今日祭孔風(fēng)波，而以立孔子誕辰為教師節(jié)作結(jié)，表達(dá)了我們的一種希望。末節(jié)所寄予的希望，其理由我們在本書的整體敘事中已充分表達(dá)，故此處所作的主要工作是有關(guān)教師節(jié)的形式與名義的考察。在此，我們把教師節(jié)定位為像護(hù)士節(jié)一樣的現(xiàn)代社會中具有職業(yè)群體特征的節(jié)日，并把它和中國民間社會中行業(yè)“祖師爺”的信仰聯(lián)系起來。指出，即便單純視教師為一個職業(yè)群體，孔子作為教育行業(yè)的“祖師”也可以說是實至名歸的。而歷史文化所賦予的孔子“至圣先師”的身份，也足以體現(xiàn)教師這一職業(yè)群體在社會職業(yè)群體中的特殊意義。

余論

尚有兩個相對而言比較重要的與孔子相關(guān)的問題，在本書中沒有述及，在此略作補充說明，并說明它們未納入本書敘事的緣由。

其一為孔子在世界范圍內(nèi)的影響力。于空間而言可劃分為兩個部分，一為“儒家文化圈”范疇內(nèi)的東方世界，一為在現(xiàn)代社會唱主角的西方社會。于時間而言則亦有歷史與今日之別。以歷史而言，“儒家文化圈”對于孔子的態(tài)度視其受儒家文化影響的輕重而定，但總而言之，與中國古代社會對待孔子的態(tài)度大同小異。當(dāng)然，至于孔子對于它們的民族、社會所發(fā)生的影響是通過與它們本民族的歷史文化發(fā)生某種微妙的關(guān)系而實現(xiàn)的。

舉一個例子，有學(xué)者認(rèn)為，日本近代社會改革與明儒王陽明思想對其社會發(fā)生的影響有關(guān)。日本人高瀨武次郎曾這樣講：“大凡陽明學(xué)含有二元素，一曰事業(yè)的，一曰枯禪的。得枯禪之元素者可以亡國，得事業(yè)之元素者可以興國。中日兩國各得其一?！边@句話對陽明學(xué)本身的理解是否正確并不是很重要的，他所指出的中、日兩國所得于陽明學(xué)二元素的歧異，真正說明的是文化傳播中本民族文化對于外來文化的消化、融釋作用。況之于孔子也一樣，以歷史而言，儒家文化圈的各個民族國家同樣尊崇孔子，但所理解與接受的孔子是各不相同的，各有其本民族的歷史文化傳統(tǒng)的影像投射于其中。

就現(xiàn)代而言，應(yīng)該說儒家文化圈中的日本、韓國，在不同程度上均已步入了西方現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)程之中，以孔子為代表的儒家文化和它們本民族的歷史文化傳統(tǒng)一樣，在現(xiàn)實社會中逐漸處于一種略顯邊緣化的地位。不過，與中國大陸相比，歷史傳統(tǒng)（包括儒家文化）在現(xiàn)代社會中顯然要扮演著更為重要的角色。如近年對國人刺激比較大的一件事，即韓國以“端午節(jié)”申報世界非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)。其實，如果我們冷靜下來看，從兩國端午節(jié)的活動、禮儀之中所體現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵而言，韓國無疑比我們更有資格去為端午節(jié)申報世界文化遺產(chǎn)。國人在此事件上更應(yīng)該思考的是如何重新挖掘、繼承端午節(jié)慶中的歷史文化內(nèi)涵，而不是急于去爭誰更有資格為“端午節(jié)”申報世界文化遺產(chǎn)。在本書最后所附海內(nèi)外學(xué)者聯(lián)名簽署的“以孔子誕辰為中國教師節(jié)建議書”中，也提出了同樣的問題：“難道需要等到其他國家和地區(qū)再把孔子誕辰搶注為‘世界非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)’之時，我們才會感到焦慮和不安嗎？”我們不得不說，以孔子誕辰所行祭孔大典而言，韓國、日本的祭典之中所體現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵的確使他們比我們更有資格為之申報世界文化遺產(chǎn)。其實，在此問題上我們不必顯得過于狹隘，如果說我們的歷史文化仍然在中國現(xiàn)代社會很好地履行著它所應(yīng)有的社會功能的話，在此前提下，別的民族國家為其申報世界文化遺產(chǎn)，恰恰是我們的民族與歷史文化的驕傲——當(dāng)然，不要忘記了是在此前提下。

孔子對于西方社會的影響，以歷史而言，人們比較集中探討的是孔子對于西方啟蒙運動的影響。西方啟蒙運動的思想家確實有一些人自己承認(rèn)受到了來自東方的孔子的影響，不過對于這一歷史事實應(yīng)該怎么看，卻有不同的觀點。有人認(rèn)為孔子確實對他們發(fā)生了影響，有人認(rèn)為孔子對他們發(fā)生的影響源于其對孔子的“誤讀”。其實，郢書燕說的“誤讀”在文化傳播中幾乎可以說是一種必然，在歷史文化背景相近的“儒家文化圈”內(nèi)部尚且如此，何況東、西方兩種截然不同的文明之間的傳播。但是，無論如何，孔子對于西方啟蒙運動的影響都不應(yīng)該被夸大，啟蒙運動從根本上講，是西方歷史文化發(fā)展過程中的一種自我調(diào)適，孔子的影響最多只能是一種助緣。

孔子在今日對西方社會的影響如何呢？如果說在儒家文化圈的東方社會，孔子今日的影響尚屬邊緣的話，那么，孔子對今日西方主流社會的影響可以說是無從談起了。如果說有什么影響的話，我們只能提出一些或無實質(zhì)性內(nèi)容、或為屬于偶然事件的個案。

如美國加利福尼亞州議會經(jīng)投票表決，通過了以九月二十八日孔子誕辰為加州的“孔子日”。加州孔子日的設(shè)定，其宗旨在于“現(xiàn)實加州對教育的支持和對多民族文化價值觀的尊重”。從這里我們可以看到，加州“孔子日”的設(shè)定很難說是孔子對現(xiàn)代西方社會產(chǎn)生了什么實質(zhì)性的影響。它的宗旨所體現(xiàn)的價值預(yù)設(shè)即“對多民族文化價值觀的尊重”，所體現(xiàn)的毋寧說是西方文化自身在現(xiàn)代社會的一種調(diào)整，如所謂的“文明”、“文化”的多樣性所體現(xiàn)的。加州議會通過“孔子日”的議案當(dāng)然離不開當(dāng)?shù)厝A人社會的努力，不過這其中也有一些有意思的事情，如該議案的起草者本田為加州議會的日本裔議員。

再有一個個案就是曾經(jīng)在國內(nèi)引起爭論的關(guān)于“諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧”的報道。國內(nèi)的爭議主要集中在此事是真是假，是否真有此報道，還是只是以訛傳訛？后經(jīng)多方努力，事實得以澄清，我們也有幸看到了澳大利亞《堪培拉時報》1988年1月24日發(fā)表的該報道的原文。該報道頗有語焉不詳?shù)牡胤?，但基本事實尚屬清晰。事情發(fā)生在當(dāng)年在巴黎召開的以“面向21世紀(jì)”為主題的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，提出汲取孔子智慧的是1970年諾貝爾物理學(xué)獎得主瑞典的漢內(nèi)斯?阿爾文博士，他是在大會的新聞發(fā)布會發(fā)言時作如此陳述的：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！痹搱蟮肋€介紹了阿爾文博士的背景，他主要致力于空間研究，但他的研究工作無意中成為“星球大戰(zhàn)”的序曲，還提到了他批評西方各國國防部為“大批殺傷平民部”。從這些信息中，我們很難判斷阿爾文博士是在何種意義上提出“汲取孔子的智慧”的（或許是在維護(hù)世界和平的意義上），倒是可以看到西方科學(xué)家的人文關(guān)懷。

以上所列舉兩事經(jīng)常見諸國內(nèi)媒體報端，在國人對于傳統(tǒng)的態(tài)度中有一個奇怪的現(xiàn)象，似乎只有異域文化對于中國傳統(tǒng)的尊重方能有足夠理由打消國人對于自己傳統(tǒng)的種種顧慮。其實冷靜下來思考，二者之間沒有什么必然的聯(lián)系，如果傳統(tǒng)在過去、在今日只能帶給我們自身以專制、愚昧、落后的話，那么，即便在異域它如何享受榮耀，我們均可以棄之如敝屣。這是我們沒有將孔子對世界的影響納入本書的敘事的一個原因。另一個原因是，孔子對異域文化的影響只有通過融入異域文化之中才有可能真正的發(fā)揮其功效，換言之，不同文化對于孔子的尊崇也具有各不相同的歷史文化內(nèi)涵，他們對于我們今天如何對待孔子只有借鑒意義，而沒有決定性價值。最后要提的一點是，作為與西方文明、阿拉伯文明和印度文明相并列的以孔子為代表的中華文明，如果要在全球化的今日世界發(fā)揮影響力的話，最終取決于他在中國本土究竟能夠發(fā)揮怎樣的影響力。離開這一前提，談?wù)摽鬃訉κ澜缬绊懺诓幻庥谏莩夼c虛妄。

本書敘事中的另外一個缺失，是沒有對“五四”新文化運動之“打倒孔家店”給出更多的評價，而只是對“五四”對今日國人于傳統(tǒng)文化的態(tài)度的影響略有提及。從古代社會對于孔子的紀(jì)念直接躍入今天博物館中的孔子的紀(jì)念，確實略過了一個重要的歷史時期。如果對此非要給出什么理由的話，只能說如何評價“五四”之“打倒孔家店”在筆者心目中尚未能形成一個明確的觀念，只好付諸闕如。

需要說明一點的是，筆者之尚未形成一個明確的觀念，并非對是否應(yīng)該“打倒孔家店”有什么猶疑，這一點從書中對“五四”所影響的今人對待傳統(tǒng)的觀念的評語中讀者可以看到。只是全面評價“五四”之“打倒孔家店”，無法脫離此思潮發(fā)生的歷史背景，更為重要的是，必然涉及到如何評價支撐“五四”新文化運動的價值理念。這些均已超出了筆者的能力所及。也許，“五四”思潮遠(yuǎn)沒有到蓋棺論定的時候吧。

無論如何，這本小冊子的主題本身所蘊含的意義，遠(yuǎn)非這本小冊子與筆者所能窮盡，在敘事與評議之間，我們盡量保持平實的論調(diào)。如果所論能夠給讀者帶來一定的啟發(fā)，就此展開相關(guān)問題的思考，我們的目的也就初步達(dá)到了。

按：該書2007年6月于中國青年出版社出版，是張曉華教授主編的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》叢書中的一種（共8冊，春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽與至圣先師誕辰）。

【目錄】

引言

一、至圣孔子

（一）孔子生平

（二）何謂圣人

（三）即凡而圣

（四）天縱之圣

（五）忠恕之圣

（六）薪火相傳之圣

二、先師孔子

（一）有教無類

（二）成人之教

（三）不憤不啟 不悱不發(fā)

（四）因材施教

（五）教學(xué)相長

三、歷史的紀(jì)念

（一）梁木摧乎 哲人萎乎

（二）太牢享祀

（三）崇禮先師 增輝圣德

（四）廟學(xué)合一中的孔廟從祀

四、今日的紀(jì)念

（一）博物館中的孔子

（二）祭孔風(fēng)波

（三）以孔子誕辰為教師節(jié)

責(zé)任編輯：葛燦燦