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從顛沛中走來

——全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會開幕致辭

主講：王財貴

時間：2015年5月7日

地點：北京泰華龍旗酒店

錄入：懷仁

修訂：王財貴（2015/5/17）

來源：海外讀經(jīng) 微信公眾號

依照大會的安排，我在這里宣布全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會正式成立?。ü恼疲?/p>

全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會成立后，依照一般的慣例，我們計劃每年辦一次，現(xiàn)在這一次是首屆。我早上來，看到大屏幕上的字是“全球私塾聯(lián)誼會”，禮堂上紅布橫條題的是“全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會”，其實這兩個稱呼意思是應該一樣的吧。我在想是不是還可以多加幾個字：“全球王財貴讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會”。（鼓掌）這三個名稱大概也是差不多的吧。（鼓掌）如果這三個詞意思差不多，我看我們這個私塾聯(lián)誼會就是成功的。如果把它們理解為不一樣，我覺得反而是有問題的。

儒家理想的國家教育——祖述堯舜 憲章文武

所謂私塾，這個名稱不是本來就有的，它是有所對照的。就好像我們說陽明良知教，它不必說成“四有”，本來就是四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。王陽明說：這四句是徹上徹下語，上下根無不接著的。錢緒山說，這四句是師門教人定本，一毫不可改易。但是后來王龍溪提出：若心是無善無惡之心，則意是無善無惡之意，知也是無善無惡之知，意也是無善無惡之意。那因為四句都講“無”，號稱“四無句”，有了這“四無句”之后，為了分別這兩種說法，就把原先陽明的四句教叫做“四有句”。

那么“私塾”這個稱謂呢，也是因為有所對照而來，它是對照“官學”而說。“學”和“?！笔菑墓乓詠斫逃龍鏊姆Q呼，尤其儒者的理想是國家應該注重教育。當然在古代貴族社會，只有貴族才能受教育。朱熹認為古時候不僅貴族可以入學受教育，凡民之俊秀也可以入學受教育。這或許是后人的理想，儒者常常把自己的理想寄托給渺渺茫茫的古代。像孔子孟子常常稱嘆堯舜，孔子所謂“祖述堯舜憲章文武”，孟子“道性善，言必稱堯舜”。到底有沒有堯舜這樣高明的人，這樣清明的德性，這樣垂拱而平治天下，這在歷史的考證中是有爭論的，只是對于那么渺茫的年代，可能再也沒有辦法恢復歷史的真相了。但這不妨礙后世儒者祖述堯舜，言必稱堯舜。堯舜作為中國文化中國政治的理想人物，是最早的圣王。我的老師牟宗三先生稱這種推尊叫“立像作用”，立一個象征，立一個標準，所以我們不管世界上有沒有真的堯舜，而像堯舜那樣的德業(yè)，是人間永恒的理想所在。孟子的“堯舜性者也，湯武反之也”的話，也是一種理想的向往。

在德性的修養(yǎng)以及實踐中，堯舜就是王龍溪所說的，從天命之性粹然至善的“無善無惡心之體”一體可發(fā)，所以他們的意也是無善無惡的，知也是無善無惡的，而萬事萬物也都至善了。他們是生而知之者，是從天性而直發(fā)，一發(fā)到底。而湯武呢，是反之也，他們的生命沒有那么清純，要有一曲折，要從現(xiàn)實中奮斗一下才能返回去?？梢哉f堯舜是四無的生命，湯武以下是四有的生命，但在四有中，如果能不已地前進，所謂“文王之德之純，純亦不已”，到最后也可以回歸到“性者也”的生命，回歸于天德天理。我們每個人都要想一想，自己是堯舜的生命呢，還是湯武以下的生命？如果是湯武以下的生命，也能夠返回去，返回去了，也等同于堯舜的生命。所謂“及其知之一也”，“及其成功一也”。所以不管世間有沒有文武乃至有沒有堯舜，一個儒者，他內(nèi)心深沉的愿望依然還是不僅效法文武，而且希望祖述堯舜。那么人類為什么要辦教育？依照儒者的理想，無非是要人人都能夠從“文王我?guī)熞病?，再往上溯，祖述堯舜，讓人德合于天德，讓天下長治久安。儒家原來理想的國家教育是為這個目的而設的。雖然現(xiàn)實上或許不能達到這個理想，但是這是永恒的向往，永恒的奮斗，這是一代傳一代，永不可止息的人心之大愿。（鼓掌）

私塾的設立——儒者永遠不死的文化心靈

古代官學是不是真的能夠如此地辦教育？我們要知道，人間是現(xiàn)實的，現(xiàn)實總是復雜的，同時又是艱難的，復雜與艱難是不合理想的，這就是理想與現(xiàn)實的差距。假如官學一來不能教盡所有百姓，二來并沒有達成培養(yǎng)圣賢的目的，那么一個讀書人，尤其是一個讀儒家的書、讀孔孟之書的人，他永不止息的愿望，還是認為這個世界是需要圣賢而且是可以有圣賢的，辦教育的目的就是要教出圣賢。而且自從孔子開設民間教育以來，更落實了儒者的教育理想──就是人人皆可受教育，人人皆可成圣賢。當官學不能符合儒者的理想時，后代的儒者紛紛以孔子為表率，也自己出來辦教育。這種自己所辦的教育，如果是基礎教育，那就是私人的小學校。私人的小學校，比照官學，就是私校，都是條件非常艱困，設備很是簡陋的，它只是代表讀書人一顆不死的心。這種地方往往都是在正規(guī)的廳堂居室之外，再設一個附帶的場所，這種附屬的場所，叫做“塾”。所以“塾”不是富麗堂皇的宮殿啊，人生除了生活必須之外，也要追求精神的生活。我常說一句話：“一個人，一息尚存，三餐溫飽之余，就應該以最大量的精神力氣去提升他的文化教養(yǎng)，去追求他的人生價值?！蔽覀冸m然不好叫所有的人都去學顏淵，吃不飽了還這么地好學，樂在其中，但是至少在可以溫飽以后，我們希望天下人都能夠受教育，盡量地提升他精神的質(zhì)量，進入到文化的世界。這樣我們就需要辦私人的小學校，不管它條件是簡陋的，我們還是要辦。所以我們要給與私塾有相當?shù)耐?、支持，同情支持私塾，就是同情支持儒家之徒那顆永遠不死的文化心靈。（鼓掌）

教育：是權利？是義務？

近代以來，就是這一百年來，中華民族接受了西方的文化方向，國家的大政，無不以西方馬首是瞻，中國兩岸的教育也受了西方教育制度的影響，其至幾乎是西方的翻版。于是，教育全由國家一手包辦──尤其是基礎教育，規(guī)制嚴密，而且把基礎教育號稱為“義務教育”，人人必須接受。

然而，教育本來是一種權利，對于一個剛剛來到這個世界的孩子來說，他除了現(xiàn)實的生理上的需求，需要我們照顧喂養(yǎng)之外，他還有另外一種生存的權利，就是他的精神生命也要成長。站在父母的角度來說，父母也需要把孩子培養(yǎng)成人成才，所以受到良好的教育是孩子的權利。在正常的情況上，父母都愛孩子，基于愛，給予孩子教育，是父母的權利。當然一個人可以放棄他的權利，我們發(fā)現(xiàn)尤其在古時候民智不開經(jīng)濟條件惡劣的條件下，有許多父母幾乎放棄了他們的權利。所以如果有國家的政策，利用行政的力量召集全國六、七歲以上的孩子，給他一些基本的教育，而且以行政命令，規(guī)定孩子非受教育不可。那么這種孩子受教育的權利，家長給孩子教育的權利，就變成一種對國家行政命令的義務──你非做不可。如果教育是人生一種非做不可的事，那么與其讓它是一種權利不如讓它是一種義務。所以“義務教育”法規(guī)的創(chuàng)設，是國家的德政，它讓百姓普遍受益?？酌弦詠恚袊逭呦Ｍ穸寄軌蚴芙逃睦硐?，一直到近代一百年來，真的實現(xiàn)了，這是很值得我們慶幸的。

但是教育必有教育的本色，教育的理想，教育的道理。剛才說，古代的官學并不盡如人意，所以儒者奮力地辦了許多私人的、小小的、簡陋的學校，為文化的傳承默默地盡心盡力，可謂嘔心瀝血。而現(xiàn)在以整個國家的力量來辦教育，這不是普天同慶的事嗎？不過，教育雖然是一種義務了，我們不要忘了，教育永遠是一種權利。當這個義務跟我們的權利相合的時候，是人間無限的幸福，就等于我們內(nèi)在的志愿跟外在的規(guī)律相符合，或者說外在的規(guī)律本來就是我們的意愿之所在。也就是說，外在世界對我們有所要求，給我們一些義務，而這些義務正好又是我內(nèi)心自由意志的決斷，外在的法規(guī)原來就是我自由意志決斷的客觀化，把它建立起來用明文寫出來，構(gòu)成一個我必須遵守的規(guī)范。請問，你是遵守外在的規(guī)范呢？還是遵守自己自由的意愿？兩者同時都是！當這兩者同時都是的時候，就是人間太平的時候?？档路Q之為“目的王國”──人人都是目的，而不是工具，人人都是為自己的意愿而活，而不是為一些外在的規(guī)定所限制所脅迫。但是當外在的規(guī)定和我們內(nèi)在的期待不符合的時候，人生就產(chǎn)生痛苦。因為人類的內(nèi)在愿望與外在世界的規(guī)范撕裂了，不能相合。當這個時候，人類就要警覺，就需要有一點聰明，有一點智慧了，才不會讓那不幸繼續(xù)擴大。

始制有名，夫亦將知止

老子說“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”，又說“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”?！笆贾朴忻?，本來人間沒有什么制度的，沒有什么規(guī)范的，但是人類的社會生活不能沒有制度，沒有規(guī)范。周公知道制禮作樂，孔子一生用很大的力氣來維護周禮?！岸Y”，是大家共同生活的軌道，如果沒有一個共同的軌道，那社會是容易混亂的。所以始制，就有了各種名號，所謂“循名責實”，“君君、臣臣、父父、子子”，有哪種名號就有哪種職責，如果名實不符，那真是“觚不觚，觚哉觚哉”了。

所以始制有名，一開始有制度，就有各種的名號，其實就是各種的規(guī)矩。但規(guī)矩已經(jīng)有了，制度已經(jīng)非常完備了，“名亦既有，夫亦將知止“。老子告訴我們，這時你要知道在哪一個時刻必須停下來。為什么？因為始制有名，請問你用什么來制，什么來名？制與名都來自于人心的愿望，人心的愿望來自于哪里呢？人心的最高的愿望是道，因為要行道于世間，而世間是復雜的，所以才要制禮，制禮而后以禮行道。制禮就要有明確的規(guī)范，但是這些規(guī)范，越規(guī)定越細的時候，難免有人為的私心俗見的參雜，可能離道越來越遠。所以隨時始制，隨時有名，隨時要知止，才能永保不殆。知止，就是停一下，停一下，是為了回歸于道，重新出發(fā)。周公的制禮作樂本來是為了要行道于人間，孔子的維護周禮，就是要通過周公的禮樂，讓人間回歸于人生的道上。所以孔子說“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”的時候，是在始制有名之后說的，點出了始制有名的根源在于“仁”道。但禮樂流傳既久，那禮樂是否還代表天道？而行禮者是否依然有回歸天道之意？如果沒有，難免令孔子有“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉”的感嘆，也難怪老子要“絶圣棄智，絶仁棄義”了。

“觚不觚，觚哉觚哉”，假如教育不像教育，那還叫做教育嗎？義務如果是“不義”的，還需要“義務”嗎？所以我們要“知止”一下，清醒一下?。×x務教育是從西方發(fā)起的。1712年，德國開始推行義務的基礎教育，后來傳遍整個世界。當中國現(xiàn)代化的時候——就是中國的政治改為共和的時候，我們的教育制度也跟著西方要求基礎教育是全民的義務的。如果這個教育能夠依照古來儒者對人類深層的愿望，那真是澤及蒼生啊，那真是對得起列祖列宗了。現(xiàn)在“始制有名”了，“名亦既有”了，如果能夠“夫亦將知止”，我們也可以檢討這個制度本身是不是離道越遠，這樣隨時“知止”一下，才能永遠保持心靈的清明性，隨時有機會返歸于道，而可以“不殆”。

有之以為利，無之以為用

知止，還可以留下一些窗口，所謂“有之以為利，無之以為用”，“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，譬如造一個房間，房間是要遮風雨避日月的，當然要嚴密，下面有地板，上面有屋頂，四邊有墻壁，這不是房間嗎？但如果一味地以這些觀念來造房間，下面有地板，上面有屋頂，四面是墻壁，嚴嚴實實的，那就不是真正的房間了。所以還要做一種相反的工作：“鑿戶牖”——單扇門叫做“戶”，雙扇門叫做“門”，門就是兩戶相對的大門，戶是單扇的小門——鑿戶就是開個門，鑿牖就是開個窗。固然房間要有墻壁，但全部都是墻壁也不行，所以一定要鑿戶牖，才“有室之用”——這個房間才可以用?！坝兄詾槔保巧舷滤姆降臉?gòu)造；但是“無之以為用”，有了戶牖才成為可用的房子。“始制有名，名亦既有”把天道表現(xiàn)在人間，類似建構(gòu)起嚴密的房子，讓人可以安居其中，而能夠“鑿戶牖以為室”，有“無之以為用”的智慧，那么，原初的愿望就可以達成，禮樂回歸仁德，就可以隨機表現(xiàn)禮節(jié)樂和，而非“禮教吃人”。這種放開一步，不可執(zhí)著的心量，是人間的救命之方。在體制嚴密的監(jiān)控之下，我們當然不必先懷疑西方以及東方所有國家的政府辦教育，是不是故意要把教育辦壞。但是縱使他們希望把教育辦好，在始制有名之后，名亦既有了，它是不是能一一都合于道？當然這不容易，既然不容易，就需要留下一些窗口，這些窗口代表了道的玄妙性，道的無所不在，道的永遠運轉(zhuǎn)，讓這個“有之以為利”的世界隨時回歸“無之以為用”的智慧。各位，在體制規(guī)定義務教育之余，如果能夠留下一些窗口，或許就可以使教育永遠不會離道太遠，隨時人間都還有希望。這就是不論在古代官學還是在現(xiàn)代義務教育體制之下，私塾一定要永遠存在的道理所在。（鼓掌）

所以不管是號稱先進的西方，還是跟隨了百年的東方，任何一個教育制度體系之下，都不能以始制有名的態(tài)度把整個社會完全管控、封死，這就是開放的心靈所應展現(xiàn)的開放的社會和開放的制度。我們各位辦的所謂私塾，這種很簡陋的，自艱困中、在夾縫中生存的現(xiàn)代私塾——我一想到“私塾”這兩個字，一想到“現(xiàn)代私塾”這四個字，我就非常感動，非常敬佩，非常同情（鼓掌）——我們是在制度中，我們不是反制度，我們是使這個制度更合乎所謂真正的制度。真正的制度是留下窗口的制度，真正的制度是要永遠以道為尊，以道為依歸的制度，而我們私塾的開設，正是使我們的制度永遠保持與道同行的重要指標。（鼓掌）

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平

但是，每個人也都要自己捫著良知，想一想我們圣賢的愿望。這個愿望啟發(fā)我們，讓我們也興起這種愿望，興起一種我們要教導我們的下一代，讓他成人成才的愿望——為天地立心，為生民立命——這個為天地立心，為生民立命的學問是艱難的，至少是高遠的。其實，真的艱難嗎？真的高遠嗎？“道不遠人，人之為道而遠人，不足以為道”，“君子以人治人，改而止”，那不是很平易嗎？你為什么說它深遠呢？但是有些時候最平易的就是最深遠的。因為它深遠所以你覺得它艱難，其實哪有艱難呢？大道本來就是易知易行的，易經(jīng)文言說“易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大”，可久可大就是圣賢的事業(yè)。我們本來不是要為天地立心，為生民立命嗎？你要為天地立心，為生民立命，你就要為往圣的學問奮斗，而往圣的學問本來是平易的可親的，卻被一般人認為高遠而艱難，因此往圣的學問往往容易斷絕，才叫做“絕學”，我們私塾就是要為往圣繼絕學。（鼓掌）

把任何一個小生命都看成圣賢的種子，千萬不要在一個孩子剛到這個世界的時候我們就給他一個限制。雖然并不一定每個人都能成圣賢——這是不能保證的——因為教育不是邏輯，不是數(shù)學，乃至于它不是物理，不是知識。生命就是生命，我們不能保證生命的成就，但是我們總該有一個方向，我們總該有一個期待。如果我們都能夠依照這個方向努力地輔佐他，提攜他，期待他，縱使不能保證每一個人都成圣賢，但是每一個生命都已經(jīng)蒸蒸日上，每個人都依照他的本分，盡到他最大量的開發(fā)。讓每個人在他天生的秉賦上有最高的提升，那么這個世界就是向上的，向于光明，向于道的。這樣我們就可以不辜負天地生生之德，而為萬世開太平了。（鼓掌）

夫亦將知止而回歸于道

所以那些有心于教育的人，而且他們居然膽敢去面對整個世界的潮流，整個國家的體制，而內(nèi)心里面好像有這樣的叛逆之意，說：“你看，你的教育沒辦法，所以我要自己來辦?！耙话闳丝催@些私塾的堂主老師，這些把自己孩子帶回家，另外選擇教育的家長，更是會責備：你是不是看不起體制。而且有些學校的領導，當你跟他說你要做這種教育的時候，他甚至當面發(fā)火生氣，認為你是看不起他，你在顛覆體制，在違逆潮流。各位，我們隨時要回歸于道，如果別人有這種看法，我們一定要給與同情，因為在始制有名的社會之下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生執(zhí)著。現(xiàn)在的世界義務教育推行了兩三百年之后，也有許多國家真正地以法規(guī)來調(diào)整法規(guī)。法規(guī)不是規(guī)定要義務教育嗎？現(xiàn)在，怎么調(diào)整呢？就是開放窗口，可以讓有教育理念的人自己辦教育。個人辦教育，叫作在家學習,homeschooling,甚至允許這些個人合成團體去辦學，乃至對這些辦學者給與相當大的支持，相當大的鼓勵。像這樣，我們就看到教育的希望，看到近兩三百年來義務教育的希望。

這一百年來我們國家學習西方文化，學習他們的教育制度，西方人怎么做，我們就跟著怎么做，叫做“亦步亦趨”。當現(xiàn)在西方這種在家自學的制度興起之后，漸漸形成風氣，我相信我們國家不管在臺灣還是大陸，都會漸漸地開放?；叵氘敵跷覀儑依讌栵L行體制教育，也是有道理的。當時一般的民眾還不能了解教育的重要，所以國家一定要把孩子收到學校里去，在國家教育體制中最少教他幾年基本的學問以及為人之道。但是這一百多年來，整個社會產(chǎn)生了很大的變化。我們也可以說所有人都受體制的教育，這種教育也是有相當?shù)某删?，也讓我們眼界更加開闊，心思更加靈活。體制教育把百姓培養(yǎng)得能夠自我思考，當百姓能夠自我思考的時候，就是體制“夫亦將知止”而回歸于道的時候。他所培養(yǎng)出來的國民，能夠自我思考了，教育體制應該把教育的權力還給國民，所以現(xiàn)在是私塾興起的恰當時機。（鼓掌）

國家是很用心的，有許多的學者都在替國家獻謀定計，所以國家的體制有相當?shù)呢S富性，完滿性。如果再加上這種開放的心態(tài)，制度更會日漸地自我改善。那我們私人辦學呢？往往只憑一股文化的熱忱，也就是一股對于圣賢之道的向往，說深刻一點就是對于人生的意義，人生的目的似乎有一種深度的體會，憑著這樣的理想出來自己辦這種簡陋而別有情懷的私塾。我希望，這不應該只是一時的感悟。我們知道教育是一件對人生影響重大的事務，你教導一個孩子，可能影響他一生；不僅影響他一生，可能影響他周圍的世界；不止是這一生一世，或許將是子子孫孫，生生世世都受你的影響？你安-敢-大-意?。ü恼疲?/p>

所以在國家體制外辦私塾教育，你一定要有相當?shù)陌盐瞻?。你敢說你的教育就是更能夠合乎人類理想嗎？我們要知道所謂理想，固然最高的理想是定于“一”，是“那一點”，但是理想要在現(xiàn)實中展現(xiàn)，那是無窮的復雜，好像剛才溫金海先生、徐勇教授一再苦口婆心地呼吁，我們辦學的人，你不止是要有一個理想，你既然在現(xiàn)實中辦教育，你不是有了文化的關切就夠了，你還要有辦事的能力。這個辦事的能力首先就是有愛心，再來你要認真教學啊，你要善巧管理啊，千萬不可大意。我最初推廣讀經(jīng)不是推廣辦私塾的，我是提倡讀一句就好，是盡其可能就好──我常說“盡其可能”這四個字。不管我講到任何觀念，都是盡其可能，說老實，是盡其可能地老實；說大量，是盡其可能地大量。我并沒有說一定怎樣叫老實，一定多少叫大量。當一個家長老師盡其可能地教導讀經(jīng)的時候，他越發(fā)現(xiàn)教得越多，好像效果越大。于是就有人說，我們可不可以全天來做讀經(jīng)教育……是讀經(jīng)界推著我走的。但是這種推動也是我原初的愿望所在（鼓掌），外在世界的要求正好合乎我內(nèi)在自由意志的決定，所以面對讀經(jīng)界，我是快樂的，我是幸福的（鼓掌）。

不過那時候真的條件艱難，不要說體制嚴格管控下的艱難，更不要說設備上因陋就簡的艱難。告訴各位，這個辦學者吶，這些堂主們啊，這些老師們啊，他們“本身”也條件艱難啊──盡是阿貓阿狗?。。ū娦Γ槭裁茨兀课覀兪W已久?，F(xiàn)在我們所做的這種讀經(jīng)教育，幾乎相反于西方三百年來的教育的方向。我們個人以前所受的教育跟讀經(jīng)教育毫無關系，甚至是一個反方向的教育。你從這種基底居然奮然興起，你能夠有什么樣的能力??？你敢替你的學生負責啊？如果你敢替一個生命負責任，你敢替天下興亡負責任，你敢替民族的子子孫孫負責嗎？想到這里，每一個人肩膀上都有千斤重擔?。。ü恼疲?/p>

所以我一直兩個心情同時存在：非常地敬佩，非常地同情。套一句張在東先生的話：我代表天下所有的對文化關懷的家長感謝各位堂主、老師（鼓掌）。在艱困中，或許能夠自覺地擔起艱困，或是不自覺地天天在挑著重擔，這不是很值得敬佩嗎？這是一種心情。但是另外一種心情呢，我很著急。如果說近代的中國的私塾，是由我發(fā)起。或者說，至少是由我?guī)拥模S多人因為我的倡導而開設私塾，萬一有了差錯——萬一的意思就是一萬里面有一個差錯，罪過都歸于我啊。所以我日夜憂懼。（鼓掌）但是我們要責備這些堂主老師嗎？我們感恩他都來不及啊，各位??！我們還忍心責備這些堂主老師嗎？（先生哽咽，眾長時間鼓掌）

溫金海先生說他的協(xié)會是無中生有，我們的讀經(jīng)、我們的私塾也本來一無所有啊。所以除了同情還是同情，不只是我同情各位，希望各位也互相同情。不簡單啊，不容易啊，常常會出差錯的啦，常常要受責備的啦，常常在顛沛流離當中啦。但是，我們這一顆心永遠不改。錯誤，是要承認的；責備，是要領受的。不是勇敢的人才承認錯誤。人間艱難?。〔铄e是隨時會有的啊。我們知道體諒別人的時候，我們也要稍微體諒自己一下。有錯誤，我們承認它，千萬不要逃避。有責備，如果是善意的，當然要領受，即使是誤會，即使是惡意的攻擊，我告訴你，你也要領受。但是我們也還要承認人性本善，我們也還要相信人同此心心同此理。我們學堂的老師、堂主以及家長是一顆心，而我們的孩子雖然還不能表達他們深心的愿望是什么，但是，“天命之謂性”，人都從道而來，只要我們所做的是“道”，我相信孩子的內(nèi)心深處，一定是感恩我們的，一定是愿意跟著我們走的，所以我們有永恒的希望。（鼓掌）

念茲在茲 勿忘初心

這是在千難萬難之中的一個永恒的希望，這里是一個緊張的拉鋸。這兩方面同時存在，每一個人都要同時兩方面日夜地反復……念茲在茲……所以只要堅定你的理想，又擴充你的愛心，你的困難是可以解決的。我們古圣先賢的理想，它不是一個讓人悠然神往永遠追求而永遠不可及的世界，它往往當下就可以實現(xiàn)。所以辦學一方面是艱難的，辛苦的，一方面你和孩子一起，當下又是幸福的。（鼓掌）要隨時記住你幸福的那一刻，你是以什么心來面對孩子，忽然感覺到一股幸福之感，忽然感覺到人生的希望，國家民族的希望，你記住那一刻，永遠以這顆心辦下去。這個心就是初發(fā)心。你原來不是為了這一種感觸這一種向往來辦學的嗎？哪一個人是為了我要賺多少錢來辦學的呢？哪一個人是為了將來學生回報而辦學的呢？我相信，讀經(jīng)的私塾既然是從讀經(jīng)而發(fā)教育的志愿，他的初發(fā)心應該是合于道，至少是離道不遠的。所以“不忘初心”就是了。（鼓掌）

有一定的困難，你一定要承受，不可以心浮氣躁，一個生命是很難調(diào)理的。雖然從某方面說，因為孩子很純真，所以是很容易教導的。但是從某方面說，又是非常復雜的。所以當你遇到可喜可樂可感的時候，一定要自我慶幸，要為孩子慶幸；當你遇到麻煩棘手左右為難的時候，你千萬不要怨天尤人，一定要記住你的初發(fā)心，回歸你的道心。你是在做教育，你是要用鼓舞的方式，用引導的方式，讓孩子走向人生的正途，讓孩子得到最大量的開發(fā)。你千萬不要大聲以色，這個生命當下的表現(xiàn)讓你不滿意，你要知道，他下一刻或許就可以改善，尤其在你的教導之下，再過三個月半年一年，他不是就可以改善了嗎？你為什么要這樣疾言厲色。何況為什么要讓他挨罰受苦呢？所以，不是不能處罰學生，處罰學生是不得已的，要出自滿心的愛（鼓掌）。如果不是以愛，不是以文化的關懷，不是對人間幸福的期待，不是對古圣先賢絕學的繼承的擔當，你為什么要淌這趟渾水呢？難道辦私塾是那么樣好賺錢嗎？難道辦私塾是真的可以邀什么名聲嗎？你如果是真誠的教育者，那么請你學習領受人間萬古如斯的復雜與艱難，請你用智慧去排除這些教育路程上一定會有的千變?nèi)f化。假如教育沒有這么多問題，實踐沒有這么多曲折，讓孩子看起來這么難調(diào)教，也不需要你了?。ü恼疲?/p>

心心相印，惺惺相惜

本來這些話都不用說的了，大家反省一下自己就知道。今天說一說只不過是說出大家的愿望。你看，你的愿望跟我的心思完全相合，你不是幸福的嗎？（鼓掌）這叫做心心相印啊?。ü恼疲┪移鋵嵍伎梢愿杏X到大家和我的心是相聯(lián)相系的，至少從初發(fā)心來說，都是為國為民，真的是為文化為歷史的，真的是為圣賢為天地的，我們是不忍圣賢之學斷絕，我們是不忍天地人生流落，所以大家跟我的心是相印的。不過我也希望大家，人人之間，這個學堂看那個學堂，這個老師看那個老師，希望大家也心心相印，（鼓掌）大家惺惺相惜。（鼓掌）諸位，人生有許多艱難啊，即使理想相合了，但氣質(zhì)個性艱難啊，已經(jīng)養(yǎng)成了，要不然他怎么辦？而且這個養(yǎng)成或許是前輩子、前前輩子就養(yǎng)成了，只好從現(xiàn)在悟后起修，悟個良知，趕快起修。但是起修的路很遠啊，江山易改，本性難移啊。所以我們責備自己，在先！責備別人，在后！君子，躬自厚而薄責于人！不要兩個眼睛都看別人的錯誤，別人有一些艱難，應該同情、協(xié)助。（鼓掌）

每一個人的心胸眼界一時不能夠達到圣賢的境界，所以都有所限制，只要他愿意努力，他留下窗口，他不執(zhí)著于一己之見，就可以做朋友了。何況我們讀的經(jīng)典就是要教我們“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。每一個人有他的個性，有他的見解，他開學堂有他的教法。我相信這些人不是故意要把教育辦壞，不是要把孩子教壞。只要心中所存的是一念之善，大家都向上 方法是多樣的。我們的理想可以是“一”，但實踐的方法是多，所謂八萬四千法門。所以每個人都可以依照他的最高理想，盡他最大的努力而做出一種教學的模式，我們希望每個人都留下窗口，都可以自己進步，還可以與人相往來。當這樣的時候，我們就真的是心心相印，惺惺相惜，而不會是己非人。當這樣的時候，我們不僅是自己的私塾辦好了，我們整個私塾界，讀經(jīng)界，就一片祥和了。（鼓掌）

躬自厚而薄責于人

這一片祥和不是大家報喜不報憂，我們還是應該切磋琢磨，相觀而善。但不是一種求全責備的心態(tài)，更不是一種非我族類其心必異的仇恨的心理。我們的仇恨心確實已經(jīng)相當根深蒂固了，從清末民初以來尤其經(jīng)過五四運動，數(shù)十年浩劫，就是一種仇恨心作祟。仇恨心來自于哪里呢？執(zhí)著！執(zhí)著于自己的“是”，于是就攻擊別人的“非”。當他內(nèi)心還沒有什么能力，外在還沒有什么學問地位的時候，還忍著忍著，但心里已經(jīng)不愉快了。當他有了一點自信，也能夠?qū)憥拙湮恼?，難免就以文章來攻擊人。當他地位高起來權力大起來的時候，他就會裹脅群眾把持天下；當他有軍隊的時候，他可能就會殺人而不眨眼了。所以從五四運動以來，從一個人心里的郁悶不樂，一直到寫文章互相攻擊，一直到結(jié)黨結(jié)派，到最后戈兵相向人頭落地。各位，這些變態(tài)的心理到現(xiàn)在還瀰漫著，影響著，國民的心中難免都還帶有那種血腥、戾氣，現(xiàn)在就要警醒，要從心地里清除干凈（鼓掌）。要不然你枉費作讀書人，枉費你開讀經(jīng)學堂，你枉費你當讀經(jīng)老師。

經(jīng)典是來自于理想，理想則來自于道，我們讀經(jīng)，就是要追求那理想，合乎那個道。理想與道，原來就只有一個，但真正的理想，真正的道，是開放的，所以我們追求這個一，不是一般說的“定于一尊”。理想是每一個人因著自己所認定的道而立下自己最高的人生關懷，當然在你來講是定于你這一尊。但是，這一尊是你主觀的呢？還是客觀的？從其自主自定這一方面看，理想或許是主觀的，但理想隨時都要回歸于道——因為道才是客觀的，從它最終必歸于道來看，其實它應是既主觀又客觀的。你自己的理想不一定是客觀的，但當你的理想回歸于道的時候，你會看到“道并行而不相悖”的世界，道本來是一，但它的流行又可以是多，雖然是多，但并行而不相悖，諸多的流行表現(xiàn)聯(lián)合成一個大豐富的大千世界。所以我有我的理想，你有你的理想，他有他的理想，只要因理而想，大家相去不遠，同歸大道，那么大家不是就可以“相視而笑，莫逆于心”了嗎？

現(xiàn)在大家都說在做讀經(jīng)教育。一種老實大量讀經(jīng)與各種不老實大量讀經(jīng)，各種實踐方式千差萬別，千萬不要以你既定的老實大量來要求別人也跟你如此老實大量。因為我們提倡老實大量是盡量老實、盡量大量，就是老實大量了。如果他認為他這樣是，你認為不是，你要尊重他的是。如果你認為你這樣是，他認為這樣不是，你也要尊重他的不是。你可以期待他以后會了解老實大量是最好的讀經(jīng)方式，是不可爭議的讀經(jīng)教法?；蛟S他正在讀經(jīng)典，他受圣賢之教，有一天他對于教育有更多認識的時候，他的觀點會漸漸轉(zhuǎn)變，那時，或許他會更堅持原初的認識，或許他會反覆打翻從前的知見。這個時候怎么辦呢？“躬自厚而薄責于人”，你可以同情他，縱使他不同情你，你還是要同情他。（鼓掌）

魚相忘乎江湖，人相忘乎道術

要怎么同情呢？有一個門徒問耶穌，說有一個朋友，天天誤會我，天天找我麻煩。我一再原諒，我原諒他七次了。我還要不要再原諒他？耶穌說，你應該原諒他七次的七十次。就是原諒他四百九十次。各位，你什么時候原諒一個人四百九十次了，你才可以說──他，無藥可救。原諒人，這不是打迷糊仗啊？你的心中還是非常清清楚楚你要做什么，但是對于人間的復雜，要給與大量的同情。你先這樣同情別人，別人才能這樣同情你，這種祥和，是和而不同的祥和，不是定于一尊的一言堂。不是打迷糊仗。 所以，清楚中有糊涂，糊涂中有清楚，叫做“難得糊涂”。（鼓掌）你不要以為你對人兩個眼睛瞪得大大的，你就是精明啊。兩個眼睛只瞪著別人，這是最糊涂的，孟子叫做“舍其田而耘人之田”，你只有一頭牛，放著自己的田不好好耕，倒去耕別人家的田，你不是傻得可笑嗎？整個社會一百年來都養(yǎng)成這種習性，而且不只不管自己，專管別人，還要勉強別人服從自己，一有不從，就心癘并生，氣息狒然，好像世界末日就要來了。其實，不是世界末日來了，是人間浩劫來了。

在此浩劫之余，我們不是要回歸經(jīng)典嗎？不是要回歸圣賢嗎？不是要回歸于道嗎？道是并行而不相悖的，只有道并行而不相悖了，萬物才能并育而不相害。讀經(jīng)所學何事？不就在以道援天下么？讀經(jīng)界都齟齬相向哄然一市了，還能指望誰呢？我們?nèi)绻颜麄€讀經(jīng)看成是一個道業(yè)，我們一定要在道中，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”。我們?nèi)绻械溃蠹揖涂梢韵耵~游在水里一樣，自由自在，不會互相踫撞，不會互相指責。隨時回歸于良知，回歸于道，這樣我們的學堂就是一片凈土，我們的讀經(jīng)界就是一片地大同世界的典范。當然，在這樣的時風之下，要求諸位要做時代的典范，要能平和中正與人為善，或許高看諸位給諸位出難題了。但是，這是我們每個人自己永恒的愿望，我對你外在的要求如果合乎你內(nèi)在心靈的愿望，你就是幸福的。（鼓掌）

今天，在這個首屆全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會上，我這樣講，我自己認為我是幸福的，我也感受到你是幸福的。希望我們把這種幸福之感，讓它不只是存在我的心中，我們要把它化為力量，我們要推致出去，這也是致良知啊。推致出去，必定會遇到許多的事事物物，我們要推致良知到事事物物上，這是很長遠而繁雜的工作。我們一定要耐煩！要走得長遠，哪一個人覺得心中煩了，你一定要回歸于道。我們以此自勉。以此共勉吧。（鼓掌）

今天是我們首屆的盛會，在我的經(jīng)驗中，讀經(jīng)，讀經(jīng)界，讀經(jīng)人的聚會，以今天最為盛大了。（鼓掌）所以剛才張在東先生說，今天的盛會是一個里程碑。我也是這樣看。其實也不一定要這樣看，并不一定要有哪個形式作哪種階段的劃分。我們只是念茲在茲，隨時每一步都踏實，都歸向于道。我們今天的聚會也是大家以道共勉而已。既然以道共勉就不限于今天的聚會了，這是隨時隨時都在的。所以我們的心不是今天才相印，我們隨時相印在人間。（鼓掌）希望大家把今天聯(lián)誼會上的所思所想帶回去，更加地深思熟慮，而且付諸實踐。在這個苦難的時代，大家互相扶持，為我們苦難的人生，營造出一點光明，一片祥和。（鼓掌）

我希望我們這個私塾聯(lián)誼會能夠繼續(xù)辦下去，一開始我說依照一般的慣例，或許是一年一屆，下一屆在什么地方辦呢？我這樣想，如果文禮書院有個歸屬地了?；蛟S大家到書院去，一面游書院，一面聚會，不止是一天兩天三天，五天十天，你愿意留多久就留多久。（鼓掌）

志于道  據(jù)于德  依于仁  游于藝

這次的聚會確實不容易，已經(jīng)構(gòu)想兩三年了。大家別看就這么一夜一天，自從開始策劃，北京季謙教育咨詢中心――就是北京王財貴讀經(jīng)教育推廣中心——全體員工在主任領導下可謂費盡心血。大家要感謝中心工作人員，尤其感謝周語欣主任。（鼓掌）有人會這樣譏諷嘲笑，說辦這個會，大家來參加是來朝圣，是要造神。有人呼吁：“王財貴！你應該從神壇上走下來了，你的光環(huán)已經(jīng)消失了?！逼鋵崳易约赫f實話，我確實沒有這樣想過要出什么名得什么利。對于他人對我的恭敬，我是不是真的平淡到完全沒有起伏呢？人的習性難免啊，我是不是真的不起傲慢心呢？對于他人對我的譏諷，我是不是能夠大方到絲毫不起嗔恨心呢？我不敢說完全，因為從心所欲不逾矩，這是圣人的境界。但是我愿意，我老早就愿意能夠做到這一點。因為我們推廣讀經(jīng)原來就是面對普世的這種執(zhí)著，這種是己非人、想要掌控天下的不良的人生態(tài)度，我們是從那里走出來的。我們才來推廣讀經(jīng)，向往于經(jīng)典向往于圣賢，向往于并行而不相悖的世間。我們要營造一個凈土，我們怎可以忘記我們的初心，而還在那里爭名奪利，還在忌諱別人怎么說呢？我不敢說完全沒有，但是這是我一生念茲在茲的警惕。（鼓掌）

剛才我開玩笑地說“全球私塾聯(lián)誼會”的全名應該是“全球讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會”，而或許它隱含的名稱是“全球王財貴讀經(jīng)私塾聯(lián)誼會”，我才講這個笑話。因為我自己勉勵我自己，希望我們不是定于一尊。沒有一尊可定，如果一定要定于一尊，我們就定于“道”。大家都是從道而行，所謂志于道。我們能夠“志于道”，把道從客觀的高遠的超越的世界引到我們內(nèi)在來，其實是以我的內(nèi)心印證它，證實它原來不只是高遠的超越的，它同時是內(nèi)在的，親切于我的本心的，這叫“據(jù)于德”。由于這個體道之德，你真的落實于人間，這個人間就是你的道場。你就會以無窮的愛心，無窮的悲憫，來把你有得于道的內(nèi)在意愿，從淺到深，從親到疏，一五一十一步一步地推擴出去，你的推擴是有依據(jù)的，依據(jù)于道與德與人心，你的心與道與德是一體的，從你的心而發(fā)為道德之行，你的所作所為 一定是“生而不有，為而不恃，長而不宰”的，一定是“干始能以美利利天下，不言所利”的，一定是“予懷明德，不大聲以色”的，這叫做“依于仁”。面對世界，我們又需要有各種的才華，各種的學問來輔助仁德的實踐，探求并應用各種才華學問乃至于各種知識技能，來經(jīng)世濟用滋潤人生，叫做“游于藝”。所以，我們每個人有了理想，也有一番事業(yè)了，要把這個事業(yè)真正做成道業(yè)，這是要有無窮無盡的能力的。

求學門徑之六小篇，五大部，四入門

我提出一個簡簡單單的大家可以做的基本功課。曾經(jīng)有人問我說，如何入進所謂學問之門？我都告訴他，入門談何容易，入門之前還有準備工作，因為夫子之堂，其墻高數(shù)仞，所以你先要有臺階。入門前先有個臺階。這個最初的臺階，我建議他先去讀六小篇，五大部，四入門。不好意思，是用我的幾篇文章來做個最初階，因為我不敢替別人負責，我敢替我自己負責，我這幾篇文章至少不會害人，尤其要入讀經(jīng)之門，或是入文化之門，可以參考這幾篇。我稱為六小篇，這是最初的敲門磚：

第一篇：一場演講 百年震撼

第二篇：讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃

第三篇：讀經(jīng)教育百問千答

第四篇：中華文化之源流與當代之傳承

第五篇：當代新儒家的志業(yè)

第六篇：文禮書院規(guī)劃

如果一個讀經(jīng)的家長和老師能夠看過這六篇，對于讀經(jīng)的觀念就不只是有了讀經(jīng)的觀念，而且對為什么要讀經(jīng)的理由，就能比較清楚地認識它原來是根源于文化的關懷，乃至于是根源于人性的。認識得越深，信心就越堅強，這種堅強就不是故作姿態(tài)，而是從內(nèi)心里面真的即知即行的堅強。所以讀經(jīng)人請先看六小篇。

再接著呢，要入文化之門，要窺見圣賢之道，請你讀五大部。這五大部是五部經(jīng)典：

第一部：學庸論語

第二部：孟子

第三部：易經(jīng)

第四部：詩經(jīng)

第五部：老子莊子選

這五部書各讀一百遍。如果一個中國人能夠把這五部書都讀一百遍，他的自我長進便有一種不可測度的效果。所謂不可測，當然是我現(xiàn)在不能告訴你會得到多少效應，但如人飲水冷暖自知啊！所以我常說一個中國人最少要把《論語》讀過一百遍，才可以算作讀過書的中國人?？v使你只讀到小學畢業(yè)，你都可以把《論語》讀一百遍而有重大的收獲。要做一個讀經(jīng)的老師，就至少要把這五大部都至少讀一百遍。要做堂主，可能要教他讀兩百遍。

經(jīng)過六小篇五大部，就可以講入門了，入門者，入新儒家之門也。我介紹牟先生最容易讀的四部書，叫四入門：

第一部：《生命的學問》

第二部：《中國哲學的特質(zhì)》

第三部：《人文講習錄》

第四部：《中國哲學十九講》

如何讀牟先生著作：句句是要語！

牟先生的書不容易讀，所以如果你初讀牟先生的書，我還要交待一下讀書的心態(tài)：這種書，你可以把它當經(jīng)來讀，或者說你以讀經(jīng)的方式去讀。

我們說怎么讀《論語》，論語哪一句最重要？陸象山曾經(jīng)要求他的學生讀《尚書》?！渡袝肥钦螝v史的書啊，所以有人說宋明儒者是“無事袖手談心性”，不是的。像陸象山這種先立乎其大，走孟子心學路線的人，他還非常重視《尚書》，一直叫弟子要讀《尚書》，可見學問并不空疏。曾經(jīng)有學生問陸象山：“先生一向教我們讀《尚書》，請問《尚書》哪一句是要語？”陸象山一時沒有回答，弟子一直等著，只好回答了一句：“句句是要語”。各位，所謂經(jīng)典，就是“句句是要語”的書。我們讀《論語》，也是句句是要語。

牟先生的書，牟先生是一個成熟的心靈，一個成熟的哲學思想者。所以雖然這四本只是入門，講得相當?shù)钠揭捉恕５?，一個成熟的心靈就像地下水，從哪里冒出來都是涵攝整個水源而從這個地方涌出來，就好像任何一個海上的波浪都以全海作為它的基礎。所以雖然這四入門，眼光銳利的人，他也可以從這里看到不止是入門，它同時也可以給我們帶來無限的文化的感動，最重要的是它帶動我們不容自已的精神，誰看過這四本書，幾乎都停不下來，一定要再更深入地追求更大部頭的書。而那些大部頭的書，其實不止是中國哲學的著作，它在整個世界哲學著作之林當中，也是無限光輝的皇皇巨著。像這樣屬于世界性的高深的哲學著作，你怎么能讀得懂呢？我們不是說，你已經(jīng)入門了。所以從這里看起。即使這四本也看不懂，沒關系，一時能懂它一句兩句，也就夠了，因為同樣出于一個心靈，一個情懷，一個世界，繼續(xù)看下去，自然會有融滙貫通的一天。

我并不是要以新儒家來定于一尊，其實道并行而不相悖。任何學問都值得我們追求。別人去追求哪一種學問，只要不是危害人生的，都值得贊嘆。不過我們要想一想，人生的時間有限，我們的精力有限，所以先選最切中而有代表性的著作，這也是讀經(jīng)的觀念。我們一般讀經(jīng)是讀永恒的經(jīng)典，而我們讀一般學者的著作，也要讀著作中的經(jīng)典。我把牟宗三先生的著作，當做是哲學著作的經(jīng)典之作。那么如果別人不承認，也可以，請他說出哪一種書是這一門的經(jīng)典之作，請他就讀那本書。如果真的是經(jīng)典之作，我也希望去讀他所推薦的書。所以我們現(xiàn)在可以不指名說是誰，是新儒家，是牟先生，我們說有個X家，有個X先生，這個Ｘ家是最關懷人生的，這個X先生是最能夠表現(xiàn)人生智慧的，于是我們就以他為優(yōu)先。這樣，我來介紹新儒家和牟先生就比較沒有過錯。所以我現(xiàn)在不講新儒家，不講牟先生，我建議你要讀書，就應該先去讀那個最高明的X家，最有意義的X先生的著作，這總可以吧？

心性光明 永懷希望

還有，既然我們做教育，也不要對于現(xiàn)實的教育理論太過生疏，所以我一直勸導，我們做私塾堂主做讀經(jīng)老師的一定要自己多多去讀現(xiàn)代教育的一些著作，至少把教育哲學，教育史，西方的教育理論東方的教育理論多些研究，乃至于旁及教育心理學也要多少讀一些，以免讓人一直譏笑你是阿貓阿狗。不過雖然別人都把我們看成是阿貓阿狗，我們也愿意承認現(xiàn)在我們只是阿貓阿狗。但我們是努力不已的阿貓阿狗，我們是有光明心性的阿貓阿狗，我們是永遠有希望，永遠奮斗的阿貓阿狗，總可以吧。（鼓掌）

今天主辦單位只給我一個小時的時間，他們老早知道我一定會超時?，F(xiàn)在，果然嚴重拖場，他們外在的猜想正合乎我內(nèi)在的意愿，真是心心相印一片幸福安詳啊。（眾笑）讀經(jīng)人在一起就是不一樣，和參加別的聚會不一樣。這個不一樣很難說，只能各自心里默默地領受了。

我真的感謝大家，我謝謝大家?。ü恼疲?/p>

責任編輯：姚遠