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蔣慶先生新著《政治儒學默想錄》出版暨自序

作者：蔣慶

來源：作者授權  儒家網  發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十一日甲辰

            耶穌2015年5月28日

書名：政治儒學默想錄

作者：蔣慶

書號：978-7-5334-6824-8

出版時間：2015.06

定價：50.00元

選題策劃：徐建新

責任編輯：黃珊珊    徐建新

【作者簡介】

蔣慶，大陸新儒家代表人物。1953年生，祖籍江蘇徐州，生長于貴州貴陽，執(zhí)教于重慶、深圳，著作有《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》《儒學的時代價值》《生命信仰與王道政治》《以善致善：蔣慶與盛洪對話》等，另有英文版《儒教憲政秩序》，美國普林斯頓大學出版社2012年出版（Princeton University Press：A CONFUCIANCONSTITUTIONAL ORDER ——How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future）。另選編《中華文化經典基礎教育誦本》12冊。

【內容簡介】

本書為大陸新儒家代表人物蔣慶先生思想之源，是他近二十年來的讀書札記與思想筆錄，《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》等書均在這些札記筆錄的基礎上發(fā)展而成，而《默想錄》中尚有諸多精彩的思想片段尚未充分展開論述，值得多加關注。

【各方推薦】

余不敏，感王道之陵夷，傷圣學之廢絕，嘗從事政治儒學有年矣。十數年來，俯讀仰思，潛沉涵詠，每有所得，皆筆于紙，是所謂默想也。日居月諸，寒來暑往，不意積而成冊，可都為一編，是所謂默想錄也?！Y慶

是書為讀書札記與思想筆錄，隨感隨記，歷時甚久，故前后往往有義理相同處或不一致處。相同處書重辭復必有美者，不自覺而同也；不一致處義深理微，須反復思考辨析也。二者皆思之要者，須善會，此不可不知者也?！Y慶

一些人，或是由于學理不清，或是由于耐不住寂寞，急于阿世以成為帝王師。但在這一點上，蔣慶一直保持了儒家的清高與清醒?！淄畺|

蔣慶的理論自成一家，沖擊性很強，迫使人們思考一系列理論與實踐的問題、歷史與現實的問題?！踅B光

蔣慶的思想可以用“意義很大，問題很多”八個字概括。——陳明

【目錄】

蔣慶自題

自序

上卷

中卷

下卷

【蔣慶自題】

蔣慶，字勿恤，號盤山叟。出生金筑，祖籍沛豐。幼嬉戲乎靈山秀水，長勞作于車間工棚。有志戍邊而愁對滇月，無心負籍卻長伴渝峰。十年塵飄粵海，一朝落作山翁。泛濫東西學略知類，出入釋耶道歸儒宗。好江都兮崇陽明，醉六經兮仰王通。學在民間，守先待后繼往圣之絕學；道藏山林，窮理盡性追前修之遺風。杏壇安在？擇龍場筑精舍遠紹心傳；經籍既黜，效朱子訂小學下正童蒙。大道聚善緣，長揖謝諸公。於乎！斯文不振，悲王道之廢缺；歐風日熾，感西學之獨隆。所幸天運待復，道心無窮?！洞呵铩吩曜杂薪y(tǒng)，不與夷狄主于中！

【自序】

政治儒學者，王道政治之學也。王者，圣王也，以一貫三作之君作之師者也。王道者，參通天地人之道也，以三才為政道之源者也。王道政治者，三才之道發(fā)于政治也，以實現天道、歷史、民意之三重合法性者也。三代后，圣王隱，王政息、王制缺、王道廢，雖后世人主偶有暗合王道余緒者，然已不復二帝三王之燦然王運也。降及近世，天地閉，賢人隱，歐風驟起，西化盛行，國人醉民主如甘醴，士夫棄圣學于土苴。馴至今日，悠悠華胄，茫茫禹跡，已不知王道政治為何物矣，悲夫！

余不敏，感王道之陵夷，傷圣學之廢絕，嘗從事政治儒學有年矣。十多年來，俯讀仰思，潛沉涵詠，每有所得，皆筆于紙，是所謂默想也。日居月諸，寒來暑往，不意積而成冊，可都為一編，是所謂默想錄也。嗚呼！默想者，玄思也，思政治儒學與王道政治在今日如何可能也。《書》曰思曰睿,夫子曰學而不思則罔，故不思，不知何為政治儒學也，尤不知何為王道政治也。夫如是，王道又從何而興乎？故政治儒學之確立，王道政治之重建，起于思也。其為思，天馬行空，獨往獨來，周流六虛，不為典要，冥契真極，妙合事理。故今日儒林之所缺，不在學，而在思也。思之時義大矣哉！

是書之成，讀者有不可不知者五也：是書為讀書札記與思想筆錄，隨感隨記，歷時甚久，故前后往往有義理相同處或不一致處。相同處書重辭復必有美者，不自覺而同也；不一致處義深理微，須反復思考辨析也。二者皆思之要者，須善會，此不可不知者一也。是書記錄時往往倉促急就，言不雅馴，刊出時須修辭潤色，方可成章。故整理中既依往昔思想，又留今日痕跡，此不可不知者二也。是書所錄，雖片言只語，然往往為本人政治儒學之創(chuàng)發(fā)性思考，余爾后之政治儒學書稿，多由此創(chuàng)發(fā)性思考推衍而成，故此片言只語正是本人思想之源，至為重要，此不可不知者三也。是書既為本人思想之源，讀者若能參考本人《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》讀之，則對本人政治儒學之思當有更深入之了解，此不可不知者四也。是書義理，本公羊家法，故多有非常異義可怪之論，讀者若不囿于常理俗見，能降心虛懷，尋繹其理，必有契于斯學處，此不可不知者五也。

公羊家言，孔子以布衣為制法主，為后王改制立法。而政治儒學者，效法孔子為后王改制立法之學也。故是書所錄，超越時代，唯寄望于后儒之理解，期盼乎后王之取法也。昔者，文中子有再造三代之愿；今者，余有改制立法之想，所謂王道三重之法，儒教憲政之制，乃是書所欲汲汲實現者也！予何人？天地間一匹夫耳，竟敢依《春秋》新王之義改制立法，不自量莫此為甚也。噫，居今之世，念天地之悠悠，思未來之無窮，知我罪我，其唯是書乎！

孔元二五六五年夏七月

盤山叟蔣慶序于龍場陽明精舍俟圣園之立命居

【“論道書系”出版前言】

論道者，何也？追論華夏圣賢之道也。以儒學為核心的華夏圣賢之道源遠流長、包容廣博，兩千多年來，一直不乏問難與論辯，除百家爭鳴外，儒家內部更有今文經學與古文經學、漢學與宋學以及更多細致而重要的論辯，這些論辯總體上說來，是在追論華夏圣賢之道。

論道者，何也？叩問中國前行之道也。近代以來，又有華夏之道與諸多外來之“道”的論爭與沖突，華夏之道屢遭嚴重質疑與粗野對待，而暫居弱勢；最近二十年來，華夏之道頗有復興之勢、廣大之兆，而中西論辯、百家爭鳴、儒門各派之問難，更顯現出了許多新意，這幾大類論辯，總體而言，是在叩問中國前行之道。

《中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄罢摰罆怠睂φ撧q各方的觀點不作評判和取舍，而是兼收并蓄，并相信繼續(xù)進行這些論辯，對找回中華思想與中華文明的自覺性與創(chuàng)新能力，有積極的深遠的意義。各家各派著述，無論義理派、考據派，傳統(tǒng)派、現代派，民族派、普世派，左派、自由派、中間派，凡能夠自圓其說、有根有據的，均在考慮之內，尤其歡迎對中華傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)文明有“溫情與敬意”之各類優(yōu)秀著述。

時值中日甲午海戰(zhàn)一百二十周年，吾人所寫所編，或有助于吾國走出兩個甲子輪回的困頓與悲情，樹立中華思想與中華文明的主體性，實現中華民族的偉大復興?！对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新”，此其時乎？

福建教育出版社

 甲午年夏，福州

責任編輯：梁金瑞