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韓星教授：上帝回歸乎？（2015-5-26-27）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初十日癸卯

            耶穌2015年5月27日

#儒家每日快評(píng)#

韓星：

 【《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對(duì)儒教復(fù)興的啟示》】上帝歸來(lái)對(duì)于在現(xiàn)時(shí)代處理儒教與伊斯蘭教、基督教、東正教、巴哈伊教等的關(guān)系有了一個(gè)對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)，以儒教的上帝及其豐富的哲學(xué)蘊(yùn)涵來(lái)整合不同宗教，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)走向大同。

@石衡潭:

【評(píng)《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對(duì)儒教復(fù)興的啟示》】韓星教授是當(dāng)代儒家中比較開(kāi)放的，他思考了一些根本性的問(wèn)題，也敢于跟基督教對(duì)話(huà)。許多儒家不是往前走，而是故步自封，拒絕談普世價(jià)值，拒絕與基督教對(duì)話(huà)。這樣路子越走越窄。韓星教授逆勢(shì)而上，難能可貴。

@石衡潭:

【評(píng)《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對(duì)儒教復(fù)興的啟示》】韓星教授對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)有所突破，但還是沒(méi)有擺脫時(shí)下學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，如說(shuō)孔子的天可分為主宰之天、自然之天、道德之天等。這都是一種割裂。馮友蘭、蔡尚思等人都認(rèn)為孔子的天就是主宰之天。主宰之天當(dāng)然具有道德屬性，不然如何主宰，而不是主宰的，就僅僅把他看著自然了。思維習(xí)慣難改??！

@楊萬(wàn)江:

【評(píng)《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對(duì)儒教復(fù)興的啟示》】與以前反對(duì)李申時(shí)的言論相比，這大概算是韓星的一個(gè)轉(zhuǎn)變吧。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)仍然很不到位。上古以下，除了存在從巫史向儒教的轉(zhuǎn)變外，并不存在什么人文主義“轉(zhuǎn)向”。它自始至終都是信仰上帝或神性上天，只不過(guò)，獲得天命的方式，是從人和萬(wàn)物之蘊(yùn)含中去體會(huì)認(rèn)識(shí)，并隨著這種認(rèn)識(shí)而更加理性化而已。

@李向平圍脖:

 【上帝】儒家文獻(xiàn)中有上帝，還有下帝，還白帝、黑帝、青帝……等等。能夠與基督教等其他宗教對(duì)話(huà)的，是哪個(gè)帝？

@李向平圍脖：

【上帝】之所以如此說(shuō)問(wèn)題，乃是因?yàn)樵诮?jīng)典文獻(xiàn)之中，關(guān)于“帝”的說(shuō)法不是統(tǒng)一的。而“上帝”一說(shuō)，并不能說(shuō)中國(guó)信仰就有基督教的GOD的一神信仰方式。北美的謝選俊曾有一書(shū)專(zhuān)門(mén)討論這個(gè)問(wèn)題，但不了了之。后有遠(yuǎn)志明的“神州的懺悔”也采用這種觀點(diǎn)。但這種說(shuō)法很難成立。

@石衡潭:

【上帝】韓文中有解釋?zhuān)骸拔宸缴系蹫殛惶焐系圩??！鼻椅宓圻@種說(shuō)法出于周代晚期，最多是在漢代以后?？赡苁艿降兰业挠绊?。殷商時(shí)代只稱(chēng)帝、上帝，天帝，沒(méi)有以五帝來(lái)稱(chēng)最高神。后代即使以五帝或六帝共稱(chēng)，還是有主次之分。根本不可能亂的。力挺韓星教授。人類(lèi)有共同的上帝。

@李向平圍脖:

【崇拜】我希望能夠討論的是，這是不是一神崇拜？再者，這個(gè)對(duì)“帝”的信仰，其方式如何？信仰方式不一樣，同樣一個(gè)帝，也走不到一起的。我到覺(jué)得，信仰核心不一樣同樣能夠?qū)υ?huà)的。公共神學(xué)不就是一個(gè)進(jìn)路？

@石衡潭:

【崇拜】可能是獨(dú)一神崇拜，也可能是至上神崇拜。這是可以討論的。問(wèn)題是只有一個(gè)神，而人們對(duì)神的認(rèn)識(shí)有高低深淺清晰與模糊的區(qū)別。這就是各個(gè)信仰對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)。不太明白您說(shuō)的公共神學(xué)進(jìn)路，若是各說(shuō)各的，就無(wú)法對(duì)話(huà)。有一個(gè)共同對(duì)象與目標(biāo)，才可能產(chǎn)生對(duì)話(huà)。當(dāng)然，路徑可能不同。

@李向平圍脖:

【崇拜】儒教肯定不是一個(gè)神，而且儒家不一定就認(rèn)“天”為“神”？而且，天地君親師，可以是儒教信仰的核心體系。何來(lái)獨(dú)一神？

@石衡潭:

【崇拜】天地君親師之間并非并列關(guān)系，而是要主次之分。天是至高之上的。這個(gè)順序是不能亂的。孔子說(shuō)：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。這個(gè)順序也不能亂。有人總結(jié)說(shuō)：三畏其實(shí)是一畏，畏天命。我沒(méi)有說(shuō)一定是獨(dú)一神崇拜，至少是至上神崇拜。

@李向平圍脖:

【崇拜】畏天命——這就是問(wèn)題的所在。敬而遠(yuǎn)之，也是畏。不一定就是等同于對(duì)神的敬拜。在此層面對(duì)話(huà)，我覺(jué)得方法不對(duì)。

@石衡潭:

【崇拜】畏天命與敬鬼神而遠(yuǎn)之，這根本不是一個(gè)層面上的問(wèn)題。我曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)，孔子所說(shuō)的神不等于今天我們說(shuō)的God,而他所說(shuō)的天才是。畏天命就是敬拜神的一種方式，而敬鬼神而遠(yuǎn)之則表明孔子不拜偶像。此處神與鬼相差不遠(yuǎn)。有朱熹和錢(qián)鐘書(shū)解釋為政。不一。

@經(jīng)禮堂:

【神的“人形”】這是有一般教徒，為什麼理論一葉障目，不知上帝之實(shí)理，卻楞充陡斯之忠臣。天神無(wú)形，地祇有形有質(zhì)，人鬼乃有人形。耶經(jīng)說(shuō)： et ait faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram，則只能是人鬼了，難道是物魅不成？

@光武後族:

 【有形無(wú)形不可定】聚則成形，散則為氣，法身無(wú)相，報(bào)身化身有相，未可定以有形無(wú)形論。

@楊萬(wàn)江:

 【中西“神傳統(tǒng)”】只有西方從中世紀(jì)轉(zhuǎn)到近代，才發(fā)生了所謂“人文主義”轉(zhuǎn)向。中國(guó)傳統(tǒng)不存在基督教那樣教會(huì)壟斷上帝之教義而隔斷人類(lèi)以自我之能力探索世界真理的中世紀(jì)。中國(guó)人從來(lái)就是在上天造化的人和世界中去體會(huì)和認(rèn)識(shí)天命天理。在此之前，那只能是巫術(shù)那一類(lèi)以主觀的特殊能力通神。

劉燕君（@L數(shù)往知來(lái)者）:

 【儒家非宗教】儒家及其上帝都不是宗教，帝從上（丄），兩含義，一與“諦”通假，“審”（宷）的意思，知悉審諦，格物于自然造化，即自然法則；一是指帝王，博文含混二者。西語(yǔ)god是宗教（與上帝互譯是錯(cuò)誤的開(kāi)始），指人a being,especially a person,一個(gè)留著長(zhǎng)白胡須的老人。上帝回歸之說(shuō)，是讓馬和牛風(fēng)，偽立論。

韓星：

 【耶教中國(guó)化】既然耶教擋不住，我們歷史的經(jīng)驗(yàn)就是讓他中國(guó)化，成為我們文化的一部分，反過(guò)來(lái)我們也學(xué)到他們很多東西。百多年來(lái)我們只強(qiáng)調(diào)了學(xué)西方希臘傳統(tǒng)，忽視了希伯來(lái)傳統(tǒng)。中國(guó)人是多元信仰，上帝也是多層次的，能匯通并兼容西方上帝，化為我們的，也是大家的。問(wèn)題或許都解決了。

@行儉:

 【儒家的上帝不是偶像】儒家的上帝不是偶像，更不同於化爲(wèi)鬼魅的耶和華父子。從偶像崇拜發(fā)展到超越之天，是人類(lèi)文明之進(jìn)步，不能爲(wèi)曲學(xué)阿世而倒退回人格偶像。否則，實(shí)違夫子之道。若以所謂宗教爲(wèi)超越時(shí)空，則佛、道比爾拜鬼教高明多了。

#教育雜談#

@楊萬(wàn)江:

【兒童教育】?jī)和慕逃钪匾氖巧畹慕逃头e累。在孩子們眼中，世界上任何事物都是新的和需要探索的。他們最初在其心靈上感受到，或者觀察到、接觸到的世界所產(chǎn)生的問(wèn)題，乃是他們以后大多數(shù)問(wèn)題的來(lái)源。成長(zhǎng)，包括知識(shí)的增長(zhǎng)，不過(guò)是學(xué)會(huì)更復(fù)雜的工具去思考和解決那些問(wèn)題而已。

姚中秋（@秋風(fēng)論道）：

【讀經(jīng)進(jìn)體制】王財(cái)貴先生對(duì)中國(guó)經(jīng)典重回人生活，做出了巨大貢獻(xiàn)。今天，經(jīng)典完全可以更為多樣的形態(tài)進(jìn)入各種教育體系中，確實(shí)已經(jīng)如此了。今天我們的工作是在王先生成就的基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)典學(xué)習(xí)的建制化。也即，經(jīng)典學(xué)習(xí)進(jìn)入各類(lèi)學(xué)校、社區(qū)，以文化人，重建社會(huì)。

陳明（@陳明原道）:

【意識(shí)形態(tài)】一年級(jí)的小朋友入隊(duì)了。紅旗、鮮血、共產(chǎn)主義，圓明園、中國(guó)夢(mèng)，家長(zhǎng)，抱抱，黨、國(guó)以及親情被奇妙的混合在一起，所有的人都覺(jué)得自然，雖然網(wǎng)上的調(diào)侃“小時(shí)候吹過(guò)的最大牛皮就是準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義奮斗”也大量點(diǎn)贊。當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)就是如此，并且很可能還要混合很久，分化也只是這三種元素的配比變換。

@任士見(jiàn)1982:

【現(xiàn)狀】現(xiàn)在跟學(xué)生講仁義禮智，他們以為你在騙他們，混社會(huì)得靠欺騙和詭詐。這跟掌權(quán)者帶壞了頭有很大關(guān)系，掌權(quán)者一壞，社會(huì)道德體系必然崩潰。所以儒家在這個(gè)時(shí)候走上層路線，寄希望于執(zhí)政黨是有道理的。

#康黨#

陳明（@陳明原道）:

 【看話(huà)劇，說(shuō)康黨】（一）唐文明請(qǐng)干春松、陳壁生和我看話(huà)劇《康有為與梁?jiǎn)⒊罚麄兌加嘘P(guān)于康的專(zhuān)著，算是康黨的一次集體活動(dòng)吧。演員投入，編劇有感覺(jué)。導(dǎo)演把話(huà)劇跟戲曲的手法結(jié)合融化，虛實(shí)跳脫，繁簡(jiǎn)相生。不足就是思想有所欠缺，后半段康梁分化處理成了保守與進(jìn)步的差別。

陳明（@陳明原道）:

【看話(huà)劇，說(shuō)康黨】（二）雖然后來(lái)又靈魂對(duì)話(huà)，在用心上達(dá)成和解，但康老成謀國(guó)的深刻沒(méi)有得到表現(xiàn)，梁搶?xiě)蛄?。?shí)際梁不僅戲中是B咖，思想史上也遠(yuǎn)在康之下。他說(shuō)的世有康梁，再無(wú)康黨，在劇中反復(fù)出現(xiàn)，但我們幾個(gè)十分活躍的大陸新儒家卻正被許多人叫做康黨！

@和風(fēng)易暢:

【康有為】以謀國(guó)遠(yuǎn)慮論，以學(xué)術(shù)論，康勝沉浸于半路西學(xué)的梁甚多。然康本身亦有不足，書(shū)生逐利，故而有復(fù)辟之?dāng)∈隆Ｈ缛艄埠秃髮?zhuān)一讀書(shū)，潛心著作，返心修性，離動(dòng)蕩之亂世遠(yuǎn)些，或真能成就真正之儒門(mén)圣賢康南海。歷史沒(méi)有如果。對(duì)比曾文正公，康的境界，差遠(yuǎn)了。

#孔相#

@Lily-雯潔:

【孔相】根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》的記載，周武王，孔子這些圣人，都有一個(gè)最顯著的外貌特征。那就是都有兩個(gè)露在嘴唇外面的大齙牙。很多后世的孔子畫(huà)像也參照了這一特征。大齙牙，在今天看來(lái)不太美觀。但古時(shí)稱(chēng)為：駢齒！自古以來(lái)被認(rèn)為是圣人之像。

余東海（@余東?；恚?

 【孔相】孔子生具異相。《史記》說(shuō)他“生而首上圩頂，故因名曰丘云?！薄端饕罚骸绊斎绶从?。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。”《史記》又說(shuō)他“長(zhǎng)九尺六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之?！毕喈?dāng)于1.91米以上。又載鄭人描述：“其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸?！痹?。

余東海（@余東?；恚?

【孔相】關(guān)于“首上圩頂”《索引》說(shuō)：“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也?！边@個(gè)解釋?xiě)?yīng)該有誤。唐善純（南京理工大學(xué)）認(rèn)為，“圩”應(yīng)讀作“墟”，本意是高，意謂孔子頭頂比一般人凸出，民間壽星造型就是如此。南宋馬遠(yuǎn)所畫(huà)孔像就是額頭大而前凸。司馬貞《索引》解錯(cuò)了。

#其他精彩微博#

@國(guó)學(xué)方紀(jì)澤:

【民信】孔子早就對(duì)治國(guó)有三釋:足食足兵民信，二足可去，民無(wú)信不立！很多人對(duì)之呵呵，其實(shí)，一個(gè)政府失去信義是真正最危險(xiǎn)的事！慶安事件讓世界看到了中國(guó)一個(gè)小老百姓與一個(gè)小官員(鐵警)之間遙遙距離！官媒與政府失去的信義已禁不起幾次折騰了！這樣的事再多些，軍備越強(qiáng)，其垮愈速！

@周熾成:

 【齊家】做文章要小題大做，但在家庭生活中則要大題小作，小題不作。面對(duì)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的情形，最好是公婆都不說(shuō)，否則家庭無(wú)寧日。

@風(fēng)愿掛在樹(shù)上:

【態(tài)度】有人表示“想把儒學(xué)作為法的精神重新注入到法學(xué)中?！辟澋嵝?，我是學(xué)社會(huì)工作的，之前也想把“儒家思想”加入專(zhuān)業(yè)理論中，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這樣的“打補(bǔ)丁”也許連“西體中用”都算不上。最后得出結(jié)論：如果不真正建立儒家信仰，不從儒家義理出發(fā)，只把入學(xué)當(dāng)“佐料”的嘗試是無(wú)力回天的！

劉燕君（@L數(shù)往知來(lái)者）:

【評(píng)”秋風(fēng)答澎湃問(wèn)吧”】秋風(fēng)先生尊崇孔子、尊崇儒家，致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，功不可沒(méi)。其對(duì)儒家的定位和評(píng)論的高度非常精準(zhǔn)，十分可貴，令人肅然起敬！但是，某些具體認(rèn)知和闡述與孔子和儒家總有距離，若即若離。這情形好象，站隊(duì)是對(duì)的，行進(jìn)方向也是對(duì)的，但歩點(diǎn)有時(shí)與整個(gè)隊(duì)伍趕不對(duì)。非常遺憾！

#東海每日微言#

余東海（@余東海化身）:

【答客】或問(wèn)：圣王有哪些特征？答：圣賢在位為圣王。圣王在上，必能形成圣賢君子集團(tuán)，必能建為政治文明，制度不良則改良之，制度良好則好上加好，社會(huì)自由和諧，人民富裕長(zhǎng)壽，近悅遠(yuǎn)來(lái)，天下歸往。若有軍事行動(dòng)，必是正義之戰(zhàn)，守?zé)o不固，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。

【本位】天下之本在國(guó)家，國(guó)家之本在社會(huì)，社會(huì)之本在家庭，家之本在個(gè)人，人之本在仁。天下本位、國(guó)家本位、社會(huì)本位、家庭本位都不行，個(gè)人本位相對(duì)較好，也不中正。唯仁本位大中至正。仁者就是成就仁德而堅(jiān)持仁本主義立場(chǎng)者。仁者自愛(ài)愛(ài)家，進(jìn)而仁愛(ài)社會(huì)、國(guó)家和天下。

【仁者】仁者必隱惡揚(yáng)善。揚(yáng)善必須隱惡。惡如果隱藏在意念里，別人管不著，只要表現(xiàn)為行為和理論，仁者就饒不了它！隱惡的方式很多，概言有二：有位則依法懲罪，如堯舜誅四兇，不容任何惡人欺負(fù)良善；無(wú)權(quán)則依理摧邪，如孟子辟邪說(shuō)，不容任何歪理誤導(dǎo)民眾。

【仁者】求仁是人生最美好偉大的事業(yè)，成仁則是最大的成功、幸福和光榮。仁者的特征和表現(xiàn)：仁者知命，因?yàn)槿市跃褪翘熘?。仁者安心，因?yàn)槿市木褪莾?nèi)宅。仁者必自強(qiáng)不息，因?yàn)槿市越?dòng)。仁者言必由衷，必說(shuō)真話(huà)；言必有中，必說(shuō)正理，因?yàn)槿市谋卣姹卣?/p>

 責(zé)任編輯：梁金瑞